上期與各位談到風水的發展由東南西北的四方, 發展成八方。但這個仍是不太精確, 因為將一個圓分成八份, 每份是四十五度, 而每個份度內的範圍有四十五度仍是很大。因此, 後來便將每一份的範圍再細分成三份。而因為原本把圓周分成了八份, 如果現在將這八份每份細分成更小的三份, 則整個圓周便有總共二十四份, 所以風水師傅便稱之為二十四山。
這二十四山是非常普遍的分類, 很多不同門派的風水理論都是按此分類的。而分類的方法為將東方分成甲、卯、乙。東南方分成辰、巽、巳。南方分成丙、午、丁。西南方分成未、坤、申。 西方分成庚、酉、辛。西北方分成戌、乾、亥。北方分成壬、子、癸。東北方分成丑、艮、寅。
讀者如有經常留意本專欄, 如果有看過以前專門論天干及地支的文章。細心看, 就不難可以發覺這二十四山的分類所用的字, 是包括有天干的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。 而沒有了『戊』, 『己』兩天干, 原因是『戊』, 『己』是屬土, 是代表中央, 所以沒有出現在方向之中。 而另外可在二十四山的字中可以發現有十二個地支, 即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 但因為二十四山有二十四份, 而目前只有天干八個, 地支十二個, 才一共有二十個, 仍欠四個。因此古人便用坤、乾、艮、巽四個八卦的方位填上, 按此方法便發展出二十四山。可是這二十四山的同一分區亦不是一樣的, 因為每一份的方向可再分成三份, 即左邊的, 中間的及右邊的。 中間的不必更改, 旁邊的在計算時是要用替卦才可以應用。
如此可見, 風水的發展是愈來愈精密的。 後來為了更加準確, 因此更將六十四卦分於圓周, 而每卦再細分六爻, 而出現總共三百八十四個分區, 比起現在一般的將一個圓周分成三百六十度更為精確。分區愈精細, 計算出來的亦更精密精確, 所以得道的風水師傅為何能對一間房屋的家庭成員作出極其精密的運程預測, 便是依靠這些資料作出計算的結果。因為風水將圓周分成三百八十四份, 每一份的運程都是不一樣的, 因此便有 『分金差一線, 富貴全不見』之語。有一些人只以目測看風水, 只懂看門口有沒有路沖, 又看家中有沒有背山面海, 床有沒有沖大門等。這些非專業人士的推斷與有師承的風水師所使用的精密的分區及計算, 根本不能相提並論。
2009年12月6日 星期日
風水與八卦
所有學術都是一步步發展, 由淺入深, 由最簡單的開始, 通過研究考證, 再慢慢發展成更加精密。 風水及命理都是一樣的, 兩者雖然都是玄學, 但其發展過程與科學的發展都是一樣, 由最初比較簡單的, 一步步發展成更加具體及更符合實際情況。 所以, 筆者很喜歡研究玄學的發展歷史, 通過了解發展過程, 對每種玄學的體會不單更深, 而通過認識古代的算命方法, 更能了解現時祿命法與古制有何不同。如果能將古法與現在的方法合併配合起來使用, 更能精確。
中國的祿命法, 在很久以前, 只有用出生年來看, 論命的人只要個人的生肖來看其吉凶, 當然計算得比較粗略。 所以後來加以發展, 加入月及日, 而變成用年月日三柱, 即六字祿命法的面世。 由於同年同月同日的人運程仍有異, 所以最後再加入時辰, 而發展成用年月日時, 即所謂八字祿命法。 這方法歷久不衰, 但其實很多人不知, 祿命法依舊繼續發展, 而在清朝, 更超越了時間的兩小時為一時辰的侷限, 而創出用每一分鐘來計算的系統。 可是現今依然有很多人不知有這系統存在, 而還以為計算人運程用八字已經是最終的模式, 而不可再發展了。 而這些方法, 以前的算命師傅視為至寶, 不輕易傳人。 古時亦有云: 『父子雖親不肯說』之語, 當可明白其珍視之程度。
風水方面亦十分類同, 古時的人對方向的辨識不全面。只懂將方向分成東南西北四方, 所以古時的人只是用這四個方向來說明角度。 後來因為只用東南西北, 非常不精確, 在說明方向時實在非常不清楚, 所以便再將這四個方向加入其中間的夾角, 即東南, 西南, 西北及東北, 這四個夾在中間的方位。 因此便由四方位演變成八方。而由於八卦亦是有八方, 因此古人便用這八方配合八卦。所以有時看風水書, 看到有八卦的卦象, 亦不必大驚小怪, 需明白這些只是方向的代名詞罷了。 方向與八卦的配對是東即震位, 東南即巽位, 南即離位, 西南即坤位, 西即兌位, 西北即乾 位, 北即坎位, 東北即艮位。 筆者希望通過如此介紹, 令各位能明白更多的風水相關知識。
中國的祿命法, 在很久以前, 只有用出生年來看, 論命的人只要個人的生肖來看其吉凶, 當然計算得比較粗略。 所以後來加以發展, 加入月及日, 而變成用年月日三柱, 即六字祿命法的面世。 由於同年同月同日的人運程仍有異, 所以最後再加入時辰, 而發展成用年月日時, 即所謂八字祿命法。 這方法歷久不衰, 但其實很多人不知, 祿命法依舊繼續發展, 而在清朝, 更超越了時間的兩小時為一時辰的侷限, 而創出用每一分鐘來計算的系統。 可是現今依然有很多人不知有這系統存在, 而還以為計算人運程用八字已經是最終的模式, 而不可再發展了。 而這些方法, 以前的算命師傅視為至寶, 不輕易傳人。 古時亦有云: 『父子雖親不肯說』之語, 當可明白其珍視之程度。
風水方面亦十分類同, 古時的人對方向的辨識不全面。只懂將方向分成東南西北四方, 所以古時的人只是用這四個方向來說明角度。 後來因為只用東南西北, 非常不精確, 在說明方向時實在非常不清楚, 所以便再將這四個方向加入其中間的夾角, 即東南, 西南, 西北及東北, 這四個夾在中間的方位。 因此便由四方位演變成八方。而由於八卦亦是有八方, 因此古人便用這八方配合八卦。所以有時看風水書, 看到有八卦的卦象, 亦不必大驚小怪, 需明白這些只是方向的代名詞罷了。 方向與八卦的配對是東即震位, 東南即巽位, 南即離位, 西南即坤位, 西即兌位, 西北即乾 位, 北即坎位, 東北即艮位。 筆者希望通過如此介紹, 令各位能明白更多的風水相關知識。
風水探源
很多人都說中華文化源遠流長, 距今有五千年之光景。在數千年的文化發展中, 各地的不同文明有時會發展出類似的東西, 例如文字便是一例, 另外有很多不同的文明亦發展出占星術, 例如古埃及有其占星術, 東亞的中國及南美的瑪雅文明都發展出各自的占星體系。但綜觀其他文明, 是沒有風水之學的, 而風水是中華文明中的獨特組成部份, 數千年來影響深入民間, 更漂洋過海傳入外國。 而有很多外國人雖然不太了解風水是甚麼, 但都聽過中國人有風水之術。筆者有很多客戶就不是華人, 而是本地的澳洲人。他們都找筆者為其店舖及住家看風水。 對風水的崇拜程度不遜於華人。
但風水文化歸根究底是出於何時, 最早有論及風水的文字又出於何時呢? 相信有很多人都不了解。以前筆者曾撰文說過晉朝的風水名家郭璞祖師有寫過論及『風水』的書, 在其書說明了『風』與『水』及『氣』的關係。 各位讀者千萬不要以為在晉朝才有人用風水, 請要明白在晉朝以前的人已有利用風水之術去相地了, 其實郭璞只是著書將風水術發揚光大。 然而遠古時的人不像現在的人般, 以前的人看風水的主要目的不是用來作催財, 催桃花等為自己一家服務的, 而相地主要是用來選址建村, 建城池及建都。 如果肯花時間去查證, 便可以知道在周朝的《詩經》中已有相地的內容出現。 在《詩經 • 大雅 • 公劉篇》有內容提及相地而去選址的, 其文如下: 『篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。』。內容指出公劉去看地準備作營建, 其中有觀察河川流水及審其陰陽之內容, 其觀察相地之理實為風水理論內容中相地的重點。
因此可以知道風水之術在晉朝以前亦大為流行, 但其作用沒有像後來的以埋葬先人的陰宅為主, 而是專注在大環境的風水及村落的營建方面。 同時亦可以引證出風水的發展是先以人的居住為重點, 後來演變成看葬地, 再後來演變成陰宅及陽宅各自發揮。到了現在, 由於很多地方不允許土葬, 所以陰宅之術方日漸式微, 而以陽宅家居風水為主導。
但風水文化歸根究底是出於何時, 最早有論及風水的文字又出於何時呢? 相信有很多人都不了解。以前筆者曾撰文說過晉朝的風水名家郭璞祖師有寫過論及『風水』的書, 在其書說明了『風』與『水』及『氣』的關係。 各位讀者千萬不要以為在晉朝才有人用風水, 請要明白在晉朝以前的人已有利用風水之術去相地了, 其實郭璞只是著書將風水術發揚光大。 然而遠古時的人不像現在的人般, 以前的人看風水的主要目的不是用來作催財, 催桃花等為自己一家服務的, 而相地主要是用來選址建村, 建城池及建都。 如果肯花時間去查證, 便可以知道在周朝的《詩經》中已有相地的內容出現。 在《詩經 • 大雅 • 公劉篇》有內容提及相地而去選址的, 其文如下: 『篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。』。內容指出公劉去看地準備作營建, 其中有觀察河川流水及審其陰陽之內容, 其觀察相地之理實為風水理論內容中相地的重點。
因此可以知道風水之術在晉朝以前亦大為流行, 但其作用沒有像後來的以埋葬先人的陰宅為主, 而是專注在大環境的風水及村落的營建方面。 同時亦可以引證出風水的發展是先以人的居住為重點, 後來演變成看葬地, 再後來演變成陰宅及陽宅各自發揮。到了現在, 由於很多地方不允許土葬, 所以陰宅之術方日漸式微, 而以陽宅家居風水為主導。
2009年10月25日 星期日
廣西與珀斯的風水比較
筆者上週剛去廣西為一家香港企業看工廠風水。 應客人邀約, 特別去旅行數天。 不知大家有沒有去過中國的廣西桂林旅遊。 該處的風光秀麗, 山水如詩如畫, 山環水抱之餘, 更有奇峰奇石, 美不勝收。 那處更有很多特殊的景觀, 在其他地方難得一見。 珀斯的景觀與桂林完全不一樣。當時, 客戶問到, 桂林的風光如此秀麗, 人間仙境似的, 風水又是否很好呢? 筆者立時向他指出桂林的山水雖然很美, 但很多地方的風水實在不太優良。 反觀我們的珀斯風水實比桂林優勝很多。
有很多人以為風景好, 便是風水好, 可是實在來說, 風水與風景沒有必然的關係。另外大家可能覺得廣西的山水很美, 但是不知大家有否留意, 那裡有很多奇石, 石山石峰很多, 有很多平地而起的一些大石柱, 另外有很多石山各自獨立, 而分別聳立在地上。 那些地貌叫作喀斯特地貌。 在風水上來說, 喀斯特地貌實為不良。
喀斯特地貌的成因是因為岩溶地區表土流失所致, 因此岩石裸露, 所以很多的地貌是光禿禿的岩石, 由於表土不附, 所以根本不能再種植植物。 風水對地貌有很多要求, 其中之一便是要有植物在上方, 才可為吉象, 要表面看上去是綠意盎然的方為合格。 因為風水以山作龍看, 而以植物為龍皮。如山上光禿禿的, 無任何植物, 大多視為不良。 在那處雖有那些聳立的石柱可以用作摧旺文昌, 其他的地貌則由於喀斯特地貌的石山, 沒有土壤去培養植物, 所以視為病龍或瘦龍, 因此風水上視為不良。 反觀澳大利亞珀斯, 很多地方的山都是植物滿佈, 看過去都是綠色一片的 ,所以山龍健康肥厚, 因此風水較佳。
喀斯特岩溶地區主要分佈在中國的貴州, 雲南及廣西。 大家可以發現, 這些地方都是中國比較貧窮的省。 有很多人以為看財只要看水, 看丁只要看山, 這種理論其實是不全面的。 因為『山肥人富, 山瘦人飢』, 所以看山亦能看財。 由於貴州, 雲南及廣西三省都是喀斯特岩溶聚集地, 所以這些地方便比其他省貧困。 通過這次介紹, 引證了風水學的理論是如何神妙, 通過看山的植物及地貌, 亦可以指出每個省的發展情況。
有很多人以為風景好, 便是風水好, 可是實在來說, 風水與風景沒有必然的關係。另外大家可能覺得廣西的山水很美, 但是不知大家有否留意, 那裡有很多奇石, 石山石峰很多, 有很多平地而起的一些大石柱, 另外有很多石山各自獨立, 而分別聳立在地上。 那些地貌叫作喀斯特地貌。 在風水上來說, 喀斯特地貌實為不良。
喀斯特地貌的成因是因為岩溶地區表土流失所致, 因此岩石裸露, 所以很多的地貌是光禿禿的岩石, 由於表土不附, 所以根本不能再種植植物。 風水對地貌有很多要求, 其中之一便是要有植物在上方, 才可為吉象, 要表面看上去是綠意盎然的方為合格。 因為風水以山作龍看, 而以植物為龍皮。如山上光禿禿的, 無任何植物, 大多視為不良。 在那處雖有那些聳立的石柱可以用作摧旺文昌, 其他的地貌則由於喀斯特地貌的石山, 沒有土壤去培養植物, 所以視為病龍或瘦龍, 因此風水上視為不良。 反觀澳大利亞珀斯, 很多地方的山都是植物滿佈, 看過去都是綠色一片的 ,所以山龍健康肥厚, 因此風水較佳。
喀斯特岩溶地區主要分佈在中國的貴州, 雲南及廣西。 大家可以發現, 這些地方都是中國比較貧窮的省。 有很多人以為看財只要看水, 看丁只要看山, 這種理論其實是不全面的。 因為『山肥人富, 山瘦人飢』, 所以看山亦能看財。 由於貴州, 雲南及廣西三省都是喀斯特岩溶聚集地, 所以這些地方便比其他省貧困。 通過這次介紹, 引證了風水學的理論是如何神妙, 通過看山的植物及地貌, 亦可以指出每個省的發展情況。
盲人推命體系
筆者生於尋常人家, 一生就如其他大部份香港人一樣, 由小學至中學, 都在香港度過。 後來進入大學, 修畢了本科, 可是與其他大學同學不一樣, 筆者選擇了從事於風水命理之業。 有時遇到一些很久沒有聯繫的舊同學, 談話之際, 他們才發覺筆者畢業後而去從業於風水命理, 大為詫異。 可是詫異歸詫異, 他們都立即問筆者甚麼時候有空, 可以幫他們家看風水。 其實以前大學畢業人數很少, 獲得學位後, 在英國統治下的香港, 想謀一份舒服的白領工作, 終日躲在冷氣房中作為經理, 實在非常容易。 為何筆者願意日曬雨淋, 上山下水, 去為人看風水算命呢, 其原因便是與筆者師傅的淵源。
筆者有一點與其他人不一樣, 我自小喜愛讀書, 與書為伴, 尤其愛讀中國古藉。 後來在小小年紀, 有幸被師傅相中, 收為入室弟子, 自小能得師傅真傳教授。 在風水上能修全八級, 而命理上不單能學習得『用神』、『調侯』、『病藥』、『扶抑』等清代之推命法, 更能習得『古法』推命法, 即明代至唐代的推命法, 更有幸習得『盲派』的推命法。
筆者師傅今年剛過八十大壽, 他在四十多年前已退隱, 偶然才幫人看風水算命, 而數十年前起即以研究及整理玄學古藉為主。更多次出入中國搜集風水及命理資料, 加以整理。 他其中一大研究便是對盲人推命法的搜集。 推命法有很多種, 而有很多隱匿的系統, 其內容不見於書籍, 其中一種最著名的系統便是盲人的推命系統。
筆者亦因此而有機會, 習得『盲派』之推命法, 其實『盲派』之計算, 多是口傳心授, 一定要有師承, 方能登堂入室, 外行人根本不能明白其內容。 『盲派』最獨到之處便是其精準程度, 推命能推至每月的運程, 另外『六親』及『驛馬』等更為一絕。 古時論命之輩, 很多是盲的同業, 雖然他們因為看不見, 而古時沒有像現在的供盲人觸摸的突字的書, 所以古時的盲人教育水平不太高, 但他們的算命技術實為高明。 反而清朝時有很多高級知識份子, 滿口『用神』, 可是看命的能力卻遠遜於盲的同業。 其中一原因就是因為『盲派』的方法主要是出自古法, 為明代及以前的方法, 未到清朝時已有數百年歷史, 期間經過反覆驗證。 而『用神』之法, 在清朝方大盛, 所以驗證時間較短。
筆者有一點與其他人不一樣, 我自小喜愛讀書, 與書為伴, 尤其愛讀中國古藉。 後來在小小年紀, 有幸被師傅相中, 收為入室弟子, 自小能得師傅真傳教授。 在風水上能修全八級, 而命理上不單能學習得『用神』、『調侯』、『病藥』、『扶抑』等清代之推命法, 更能習得『古法』推命法, 即明代至唐代的推命法, 更有幸習得『盲派』的推命法。
筆者師傅今年剛過八十大壽, 他在四十多年前已退隱, 偶然才幫人看風水算命, 而數十年前起即以研究及整理玄學古藉為主。更多次出入中國搜集風水及命理資料, 加以整理。 他其中一大研究便是對盲人推命法的搜集。 推命法有很多種, 而有很多隱匿的系統, 其內容不見於書籍, 其中一種最著名的系統便是盲人的推命系統。
筆者亦因此而有機會, 習得『盲派』之推命法, 其實『盲派』之計算, 多是口傳心授, 一定要有師承, 方能登堂入室, 外行人根本不能明白其內容。 『盲派』最獨到之處便是其精準程度, 推命能推至每月的運程, 另外『六親』及『驛馬』等更為一絕。 古時論命之輩, 很多是盲的同業, 雖然他們因為看不見, 而古時沒有像現在的供盲人觸摸的突字的書, 所以古時的盲人教育水平不太高, 但他們的算命技術實為高明。 反而清朝時有很多高級知識份子, 滿口『用神』, 可是看命的能力卻遠遜於盲的同業。 其中一原因就是因為『盲派』的方法主要是出自古法, 為明代及以前的方法, 未到清朝時已有數百年歷史, 期間經過反覆驗證。 而『用神』之法, 在清朝方大盛, 所以驗證時間較短。
書中沒有的知識
筆者有時與人談天說地, 被問及一些風水命理的問題, 發覺有很多自己看書入門的外行人, 根本很多基本的方法都不懂。 但他們都自己看書學習很久了, 但連一些很根本的都看不出來。 為何勤奮學習在很多學業方面都能成功, 但在命理及風水上則不能呢? 這個問題, 相信大家都不太了解。 其原因是從業的行家與外行人所學的都不一樣。
能看書, 不一定能批命的原因在於書中沒有明確寫出的知識。因為很多古藉都是用古文, 而古文尤其是風水的書, 言簡意賅, 短短片言便總括一切。 另外由於古時的先賢, 擔憂如果有壞人掌握了風水命理之術後, 而會使用去害其他人, 因此便不太願意將整個方法詳細說明。 很多先賢喜歡用口訣及暗語來掩飾命理及風水之法。因此那些先賢寫書, 他們會故意寫得含糊及有很多口訣, 因為他們希望自己寫的書, 如沒有他們指點, 外人根本不能看懂。 例如明朝的先賢蔣大鴻, 他所寫的風水書, 內容非常閃爍其詞, 如果沒有名師指點, 根本看不出其隱匿的內容。
所以一般非專業而自己看書研究的人, 因為沒有師承, 在解釋詞句時, 便有可能出現誤解的情況。為甚麼有師承的人不會出現如此的情況呢? 因為通過拜師而得師承的人, 如果拜的名師是多代祖傳經營, 當有至少幾百年歷史。 師承的好處是: 第一, 師傅所傳授的方法基本上有了數百年的驗證, 如果他們以前發現不準, 多年來師傅及其傳人一定會作出更正。 這些數百年來對口訣的驗證及統計, 絕非一般自己看書入門的人能夠接觸, 而他們數百年來的心血統計經驗, 即一般人所說的『秘笈』。第二, 師傅所教的方法亦是以前古人數百年前的方法, 而絕不是現在的人憑自己去胡亂曲解先賢古藉的。所以師承的方法比較純正, 貼近古義, 而命理及風水的推算亦更準確。因此如果想研究古藉, 有師承是非常重要的。外行人想研究, 只能靠自己領悟及估測, 其中難免錯誤, 而對於數百年的驗證及統計, 更完全沒有機會去接觸及了解, 只得望門興嘆。 外人難以接觸, 可是有師承的同業, 很多都沒有時間去整理古藉, 如此下去, 恐真學永遠難見天日, 筆者承師傅多番訓勉, 現在專心整理古藉並電子化, 其原因便在於此。
能看書, 不一定能批命的原因在於書中沒有明確寫出的知識。因為很多古藉都是用古文, 而古文尤其是風水的書, 言簡意賅, 短短片言便總括一切。 另外由於古時的先賢, 擔憂如果有壞人掌握了風水命理之術後, 而會使用去害其他人, 因此便不太願意將整個方法詳細說明。 很多先賢喜歡用口訣及暗語來掩飾命理及風水之法。因此那些先賢寫書, 他們會故意寫得含糊及有很多口訣, 因為他們希望自己寫的書, 如沒有他們指點, 外人根本不能看懂。 例如明朝的先賢蔣大鴻, 他所寫的風水書, 內容非常閃爍其詞, 如果沒有名師指點, 根本看不出其隱匿的內容。
所以一般非專業而自己看書研究的人, 因為沒有師承, 在解釋詞句時, 便有可能出現誤解的情況。為甚麼有師承的人不會出現如此的情況呢? 因為通過拜師而得師承的人, 如果拜的名師是多代祖傳經營, 當有至少幾百年歷史。 師承的好處是: 第一, 師傅所傳授的方法基本上有了數百年的驗證, 如果他們以前發現不準, 多年來師傅及其傳人一定會作出更正。 這些數百年來對口訣的驗證及統計, 絕非一般自己看書入門的人能夠接觸, 而他們數百年來的心血統計經驗, 即一般人所說的『秘笈』。第二, 師傅所教的方法亦是以前古人數百年前的方法, 而絕不是現在的人憑自己去胡亂曲解先賢古藉的。所以師承的方法比較純正, 貼近古義, 而命理及風水的推算亦更準確。因此如果想研究古藉, 有師承是非常重要的。外行人想研究, 只能靠自己領悟及估測, 其中難免錯誤, 而對於數百年的驗證及統計, 更完全沒有機會去接觸及了解, 只得望門興嘆。 外人難以接觸, 可是有師承的同業, 很多都沒有時間去整理古藉, 如此下去, 恐真學永遠難見天日, 筆者承師傅多番訓勉, 現在專心整理古藉並電子化, 其原因便在於此。
玄學的整理
筆者向來以研究為業, 自小沈醉於閱讀古藉之中, 不覺已歲月流逝。 年少時, 同一年齡的人都喜歡去參與各種各樣的娛樂, 獨筆者喜歡自己獨處以書為伴。 其實各人喜好絕無對錯, 有人喜歡人多吵鬧, 有人喜歡獨立自處而已。 有人追求榮華富貴, 有人淡泊名利。 人生在世, 如白馬過隙, 筆者師傅經常訓勉筆者, 在臨死時要回想一生有何作為於世上, 能對世界又有甚麼貢獻? 有感於此, 近年來, 筆者正對中國的古藉作出整理, 由於比較繁忙, 只有盡力而為之。 希望能通過整理, 總結以前的玄學古藉。 對文化也好, 對玄學傳承也好, 能盡一己微薄之力。
中國的古藉數量龐大, 浩如煙海, 玄學的古藉亦有如恆河沙數。 筆者的心願, 便是對中國的玄學古藉作一全面有系統的整理並電子化。說來簡單, 但是其中的辛苦卻不足為外人道。 內中的辛苦主要是書藉的搜尋、輸入、校對及整理的工作。 關於書藉的搜尋, 由於以往筆者居住在香港, 藉為客戶看風水之便, 經常來往中國及臺灣兩地搜集古藉。 另外筆者對盲人一派的推命法深有興趣, 亦經常與盲殘同業交換資料。
最費時的便是輸入及校對的工作。 由於筆者力求將古藉電子化, 所以會將古藉的文字輸入電腦, 完成後更校對一番, 費時甚久, 曾經想過聘人幫忙, 但又擔心別人隨便校對, 所以不欲假手於人。 而整理的工作則最費心力, 因為要對古藉作整理, 必能先讀明古藉, 但由於文化的轉變, 同一詞語在不同的時代卻有絕不一樣的解釋。 例如現在人人說的『用神』一詞, 在古代的書中, 其字義曾經有多次轉變。 如果不細加研究同一詞語在不同時期的解釋, 而只以目前的解釋去看古書, 則必誤解全文。 所以還要對古書的年代及次序作一通盤的分析, 才能明白其意義上的改變, 方能真正讀通古書。
對看過的古藉, 各自列出重點, 才能化繁為簡, 更要與同期的古書作比較, 看其詞義有否變異。 有時要整理一本古書短則數月, 長則數年。 因此, 雖有很多人說自己正在研究古藉, 但大部份人只是看一兩本現代人寫的書, 又有幾多人肯花時間心血去作以上所述的真正的研究呢? 人生生命有限, 只有盡力而為。
中國的古藉數量龐大, 浩如煙海, 玄學的古藉亦有如恆河沙數。 筆者的心願, 便是對中國的玄學古藉作一全面有系統的整理並電子化。說來簡單, 但是其中的辛苦卻不足為外人道。 內中的辛苦主要是書藉的搜尋、輸入、校對及整理的工作。 關於書藉的搜尋, 由於以往筆者居住在香港, 藉為客戶看風水之便, 經常來往中國及臺灣兩地搜集古藉。 另外筆者對盲人一派的推命法深有興趣, 亦經常與盲殘同業交換資料。
最費時的便是輸入及校對的工作。 由於筆者力求將古藉電子化, 所以會將古藉的文字輸入電腦, 完成後更校對一番, 費時甚久, 曾經想過聘人幫忙, 但又擔心別人隨便校對, 所以不欲假手於人。 而整理的工作則最費心力, 因為要對古藉作整理, 必能先讀明古藉, 但由於文化的轉變, 同一詞語在不同的時代卻有絕不一樣的解釋。 例如現在人人說的『用神』一詞, 在古代的書中, 其字義曾經有多次轉變。 如果不細加研究同一詞語在不同時期的解釋, 而只以目前的解釋去看古書, 則必誤解全文。 所以還要對古書的年代及次序作一通盤的分析, 才能明白其意義上的改變, 方能真正讀通古書。
對看過的古藉, 各自列出重點, 才能化繁為簡, 更要與同期的古書作比較, 看其詞義有否變異。 有時要整理一本古書短則數月, 長則數年。 因此, 雖有很多人說自己正在研究古藉, 但大部份人只是看一兩本現代人寫的書, 又有幾多人肯花時間心血去作以上所述的真正的研究呢? 人生生命有限, 只有盡力而為。
元運與風水的關係
筆者經常遇到對風水一知半解的人, 對風水有種種的誤解。 因此筆者想籍本專欄向各位提供一些正確的風水理論給各位讀者參考, 希望各位不要人云亦云, 以訛傳訛。 上期指出了一般人以為『坐北向南』的房子即等於風水好的這一誤解, 希望讀者們能明白其不同之處。 今次繼續向各位讀者朋友解釋。
雖然『坐北向南』的房屋在調節氣溫方面比較佳, 但其實這亦不是絕對的。 因為如果房屋是向南方開, 但南方有大建築物阻塞, 則氣不能通, 遇到如此情況, 『坐北向南』的房屋亦根本不能有效去調節溫度。 另外我們住在澳大利亞珀斯, 氣候與中國不一樣, 『坐北向南』的房屋則亦不能對氣溫方面作出調節。 而其實在澳大利亞, 能調節氣溫的坐向是『坐南向北』而不是『坐北向南』。 不知大家有沒有留意澳大利亞的房屋設計, 有很多採光用的露台都是向北的, 其實如此坐向, 才能採得更多日照。
因此可以看出『坐北向南』的要求是環境學的要求, 符合要求的, 可以使室內溫度更佳, 而能節省調節溫度的開支, 例如冷氣費及電暖爐的費用。 但風水上則不能靠看坐向是不是屬於『坐北向南』來定一處地方的吉凶。 因為同樣是『坐北向南』的房子在不同的時間, 吉凶全部不同, 由於風水理氣的變化二十年一變。 而在元運轉變後, 風水吉凶亦不一樣。
現在是八運, 是由2004 至2023的這一段時間。 在這二十年所有中國香港的『坐北向南』的房屋, 為『雙星到向』, 房屋的門前有山便能旺丁, 而同時要門前有水才能旺財, 看能不能旺丁旺財, 全靠看大門方向。 相反, 在七運, 即1984至2003, 那時同樣是『坐北向南』的房屋, 則是『雙星到山』。在這二十年的『坐北向南』的房屋要看房屋的後方, 即屋後有山便能旺丁, 屋後有水則能旺財, 看能不能旺丁旺財, 要看屋後的山水情況。 通過此一坐向作為實例, 讀者們可以了解得到, 只是單純坐向絕不能主宰吉凶。 而一處地方的風水是受坐向, 時間及山水配置所影響的, 三種要素欠缺任何一種皆不可。 因此各位讀者在以後選房屋時, 切不可受人誤導, 以為『坐北向南』、『背山面水』的房屋便即是好風水, 不然費了錢又得不償失。遇有不明白的地方, 可以電郵本人查詢。
雖然『坐北向南』的房屋在調節氣溫方面比較佳, 但其實這亦不是絕對的。 因為如果房屋是向南方開, 但南方有大建築物阻塞, 則氣不能通, 遇到如此情況, 『坐北向南』的房屋亦根本不能有效去調節溫度。 另外我們住在澳大利亞珀斯, 氣候與中國不一樣, 『坐北向南』的房屋則亦不能對氣溫方面作出調節。 而其實在澳大利亞, 能調節氣溫的坐向是『坐南向北』而不是『坐北向南』。 不知大家有沒有留意澳大利亞的房屋設計, 有很多採光用的露台都是向北的, 其實如此坐向, 才能採得更多日照。
因此可以看出『坐北向南』的要求是環境學的要求, 符合要求的, 可以使室內溫度更佳, 而能節省調節溫度的開支, 例如冷氣費及電暖爐的費用。 但風水上則不能靠看坐向是不是屬於『坐北向南』來定一處地方的吉凶。 因為同樣是『坐北向南』的房子在不同的時間, 吉凶全部不同, 由於風水理氣的變化二十年一變。 而在元運轉變後, 風水吉凶亦不一樣。
現在是八運, 是由2004 至2023的這一段時間。 在這二十年所有中國香港的『坐北向南』的房屋, 為『雙星到向』, 房屋的門前有山便能旺丁, 而同時要門前有水才能旺財, 看能不能旺丁旺財, 全靠看大門方向。 相反, 在七運, 即1984至2003, 那時同樣是『坐北向南』的房屋, 則是『雙星到山』。在這二十年的『坐北向南』的房屋要看房屋的後方, 即屋後有山便能旺丁, 屋後有水則能旺財, 看能不能旺丁旺財, 要看屋後的山水情況。 通過此一坐向作為實例, 讀者們可以了解得到, 只是單純坐向絕不能主宰吉凶。 而一處地方的風水是受坐向, 時間及山水配置所影響的, 三種要素欠缺任何一種皆不可。 因此各位讀者在以後選房屋時, 切不可受人誤導, 以為『坐北向南』、『背山面水』的房屋便即是好風水, 不然費了錢又得不償失。遇有不明白的地方, 可以電郵本人查詢。
坐北向南的房子是否特別好
上期提到有很多人以為一些建築的要求, 如『坐北向南』、『背山面水』等要求是和風水有關係, 符合這些要求便代表風水好, 但現實上, 有很多的建築要求根本上與風水理論無關。這些要求只是一般人對環境及景觀美學方面的要求。 有時筆者看外國人所著的英文風水書, 發覺很多外國人對此有誤解, 但存在誤解的不限是外國的朋友, 而筆者經常遇到有請筆者看風水的華人亦是有同一種誤解。所以今次特別向各位讀者作一透徹的說明。
很多不懂風水的人會說房子如果是『坐北向南』的, 則風水便會好。 很多上海的客戶在購房子時便一定會考慮房子的坐向是否『坐北向南』。 反而香港及新加坡的客戶則不太重視這個要求, 有便最好, 無亦問題不大。 正所謂『一處鄉村一處例』, 人言人殊, 有人重視, 有人不重視。 但無論如何, 很多人都認為這種方向的房子風水不錯, 而筆者並未遇到有人說『坐北向南』的房子是凶的。
其實為甚麼要選『坐北向南』的房子, 因為按中國的地理位置來看, 北方緊接俄羅斯, 再向北即是西伯利亞的寒冷之地。由於現今的建築與古時不一樣, 現在的人窗戶很多, 設計以開揚通風為主。 而古時的建築則是窗戶不多, 設計方面比較單純, 相對現今的設計比較封閉。 因此古時的大門便是全屋最大的通風口。 所以在冬天時, 因為寒冷刺骨的北風從北方吹來, 如果家的門向北,如想開門通風, 冰凍的風雪便全湧入來, 所以門一定不能向北開。 另一方面中國的南方是廣東、福建等沿海的省, 夏天時海風吹來, 可以調節室溫。 所以如果門開在南方, 夏天時氣溫相對較低。 而更重要的是日照, 在冬天時太陽比較接近地平線, 因此大門向南開的房子, 在冬天時更能多得日照。由於冬天氣溫非常低, 多一些日照, 則氣溫相對高些, 所以比較暖和。 另外大門向南開的房子, 在夏天時日照的範圍則少些, 因此夏天比較涼快。
基於以上數點, 所以很多古人便喜好『坐北向南』的房子。 可以看出, 這些都是中國特有的居住環境與氣候的關係, 而根本沒有任何風水理論在其中。 因此『坐北向南』的房子只可說是氣溫調節比較好, 但與風水好壞根本沒有任何關係。 因此各位讀者, 不要被賣房子的人誤導, 誤以為『坐北向南』的房子便一定是風水好。
很多不懂風水的人會說房子如果是『坐北向南』的, 則風水便會好。 很多上海的客戶在購房子時便一定會考慮房子的坐向是否『坐北向南』。 反而香港及新加坡的客戶則不太重視這個要求, 有便最好, 無亦問題不大。 正所謂『一處鄉村一處例』, 人言人殊, 有人重視, 有人不重視。 但無論如何, 很多人都認為這種方向的房子風水不錯, 而筆者並未遇到有人說『坐北向南』的房子是凶的。
其實為甚麼要選『坐北向南』的房子, 因為按中國的地理位置來看, 北方緊接俄羅斯, 再向北即是西伯利亞的寒冷之地。由於現今的建築與古時不一樣, 現在的人窗戶很多, 設計以開揚通風為主。 而古時的建築則是窗戶不多, 設計方面比較單純, 相對現今的設計比較封閉。 因此古時的大門便是全屋最大的通風口。 所以在冬天時, 因為寒冷刺骨的北風從北方吹來, 如果家的門向北,如想開門通風, 冰凍的風雪便全湧入來, 所以門一定不能向北開。 另一方面中國的南方是廣東、福建等沿海的省, 夏天時海風吹來, 可以調節室溫。 所以如果門開在南方, 夏天時氣溫相對較低。 而更重要的是日照, 在冬天時太陽比較接近地平線, 因此大門向南開的房子, 在冬天時更能多得日照。由於冬天氣溫非常低, 多一些日照, 則氣溫相對高些, 所以比較暖和。 另外大門向南開的房子, 在夏天時日照的範圍則少些, 因此夏天比較涼快。
基於以上數點, 所以很多古人便喜好『坐北向南』的房子。 可以看出, 這些都是中國特有的居住環境與氣候的關係, 而根本沒有任何風水理論在其中。 因此『坐北向南』的房子只可說是氣溫調節比較好, 但與風水好壞根本沒有任何關係。 因此各位讀者, 不要被賣房子的人誤導, 誤以為『坐北向南』的房子便一定是風水好。
中華文明與古建築
現在我們雖然同其他華僑一樣, 居住在澳大利亞, 但筆者的心依然是附在中國。 雖然筆者經常在外國居住, 但對中國的情況依然非常留意, 有時坐在珀斯的咖啡廳, 獨自一人時, 卻非常懷念以前在香港路邊『大牌檔』飲下午茶的歲月。 年紀大了, 自然會想當年。 筆者這些日子, 最歡愉的時光就是回中國及香港為人看風水, 一來可為人納福, 二來可解鄉愁。 有時回去, 與香港的同業們飲茶, 心境亦大為開朗。
想一想, 其實大家對中國的思念, 應是對中華文明及文化的認同的反映。中國文明歷史久遠, 是文明古國, 當西歐人還在原始社會的時期, 我們的中華文明的經濟、社會、科技等已發展得非常成熟。當今的人類有如斯的成就, 一定要記中國文明一功, 四大發明的火藥、印刷、紙張及指南針全都是中國人的發明。可以斷言, 如果沒有中華文明的這些發明, 人類的發展一定要倒退數百甚至一千年。
中華文明可以通過建築方面來顯現, 筆者便非常欣賞中國的古建築, 很多時候回中國時到處旅遊, 必定參觀古建築, 有很多的古代建築都有風水內容在其中, 可是有時在澳大利亞旅遊, 看到的所謂古蹟, 根本是一些不夠一百年的建築, 這些在中國根本不會當作古蹟來看。 但是另一方面, 卻看到澳大利亞的市政府對保存自己文化非常用心, 可能中華文明比較悠長, 古蹟多, 所以反而遭人忽略, 此實為可惜。
中國的古建築所講究的是『天人合一』、『坐北向南』、『對稱』。 對一般人來說, 因為一知半解,大多數人因為不太懂真正的風水術, 以為這些都是風水的要素, 其實不然。 其實這些都只是古人在建築時一般會考慮的因素, 而這些絕不是風水的理論。例如有時看書, 看到有一些人說中國人因為敬天, 所以在建築上便會考慮『天人合一』。 有如此說法, 不是沒有下功夫研究, 便是對風水術完全不了解。 雖然風水學有用天上的星辰來作代名詞, 經常套用了一些星象術語, 但其與天文是另一系統。 兩者名詞一樣, 但意義上正是風馬牛不相及。 例如常人所謂的『天人合一』不能看作是用天空的星象為人作風水的佈局, 而只可視為大自然與人的關係。 篇幅關係, 下期再見。
想一想, 其實大家對中國的思念, 應是對中華文明及文化的認同的反映。中國文明歷史久遠, 是文明古國, 當西歐人還在原始社會的時期, 我們的中華文明的經濟、社會、科技等已發展得非常成熟。當今的人類有如斯的成就, 一定要記中國文明一功, 四大發明的火藥、印刷、紙張及指南針全都是中國人的發明。可以斷言, 如果沒有中華文明的這些發明, 人類的發展一定要倒退數百甚至一千年。
中華文明可以通過建築方面來顯現, 筆者便非常欣賞中國的古建築, 很多時候回中國時到處旅遊, 必定參觀古建築, 有很多的古代建築都有風水內容在其中, 可是有時在澳大利亞旅遊, 看到的所謂古蹟, 根本是一些不夠一百年的建築, 這些在中國根本不會當作古蹟來看。 但是另一方面, 卻看到澳大利亞的市政府對保存自己文化非常用心, 可能中華文明比較悠長, 古蹟多, 所以反而遭人忽略, 此實為可惜。
中國的古建築所講究的是『天人合一』、『坐北向南』、『對稱』。 對一般人來說, 因為一知半解,大多數人因為不太懂真正的風水術, 以為這些都是風水的要素, 其實不然。 其實這些都只是古人在建築時一般會考慮的因素, 而這些絕不是風水的理論。例如有時看書, 看到有一些人說中國人因為敬天, 所以在建築上便會考慮『天人合一』。 有如此說法, 不是沒有下功夫研究, 便是對風水術完全不了解。 雖然風水學有用天上的星辰來作代名詞, 經常套用了一些星象術語, 但其與天文是另一系統。 兩者名詞一樣, 但意義上正是風馬牛不相及。 例如常人所謂的『天人合一』不能看作是用天空的星象為人作風水的佈局, 而只可視為大自然與人的關係。 篇幅關係, 下期再見。
推命方法的再變化
上期提到由於朝廷嚴禁天文在民間流傳, 而由於推命法與天文有很大關係, 所以推命法只能以隱密的方式秘密流傳下來, 而另外的則只能發展一些不必利用天文的方法來推命。八字推命法由於與天文的關係不太, 所以在宋朝後有很大的發展, 而反觀其他與天文有很親密的推命法則影響力有所下降, 所以這便證明了政治與推命法演變的關係。
現在的澳大利亞政治穩定, 天下太平。可是明末時天下大亂, 最後由於漢奸吳三桂引清兵入關,明朝敗下陣來, 而清軍奪得天下。 由於明代為了統治, 派出大量特務活動於民間, 組織如有『東廠』及『西廠』等。而為了方便活動, 很多特務都有外表的業務作偽裝, 而坐在廟門口, 為百姓推命的人, 更是吸收的對象。 而在政權更換後, 清廷亦對此有了解, 所以推命的人基本上有一部份轉入地下, 再演變成封閉體系, 其中一派便是盲人。而另外的人則為了與前人劃清界線, 便創作出新的推命法, 而用新法來為人看命, 以標榜與以前的人不一樣。 因此清朝的推命法, 在承接明朝的既有方法下, 作出了重大的修改, 而變成與明朝的八宇推命法完全不一樣的另一系統。
另外, 八字推命法在明朝時主要以統計為主, 沒有很多的理論, 因此亦非常簡單明白, 可是明朝後又有大分別。 清朝時推命法則改以『用神』、『調侯』、『扶抑』、『病藥』等為主, 雖然明朝的八字推命法與清朝的八字推命法都是用『八字』來推命, 其理論只有部份相同, 但在具體推斷上則完全不一樣。 因此可以看成兩個完全不一樣的系統, 所以現在的人談甚麼『用神』、『調侯』等即是主要是清朝後之法, 而其他的即為古法。
筆者以前是先接觸清代的推命法, 苦心鑽研後, 用清代的『用神』、『調侯』、『扶抑』、『病藥』雖然在推論命格、大運、流年方面能有滿意的結果, 但在判斷一些更細的事時, 只用清代的『用神』法去判斷則有所不足, 例如流月運程的推演及六親方面。 其實, 古代推命法對此實有專長, 後來經人介紹, 能有機會向名師習得明代至唐代的推命法, 眼界立時開寬了很多。 其實古法八字推命法及清代的推命法都各有專長。 如想更準確, 則需合而使用, 這也是治學的方法。
現在的澳大利亞政治穩定, 天下太平。可是明末時天下大亂, 最後由於漢奸吳三桂引清兵入關,明朝敗下陣來, 而清軍奪得天下。 由於明代為了統治, 派出大量特務活動於民間, 組織如有『東廠』及『西廠』等。而為了方便活動, 很多特務都有外表的業務作偽裝, 而坐在廟門口, 為百姓推命的人, 更是吸收的對象。 而在政權更換後, 清廷亦對此有了解, 所以推命的人基本上有一部份轉入地下, 再演變成封閉體系, 其中一派便是盲人。而另外的人則為了與前人劃清界線, 便創作出新的推命法, 而用新法來為人看命, 以標榜與以前的人不一樣。 因此清朝的推命法, 在承接明朝的既有方法下, 作出了重大的修改, 而變成與明朝的八宇推命法完全不一樣的另一系統。
另外, 八字推命法在明朝時主要以統計為主, 沒有很多的理論, 因此亦非常簡單明白, 可是明朝後又有大分別。 清朝時推命法則改以『用神』、『調侯』、『扶抑』、『病藥』等為主, 雖然明朝的八字推命法與清朝的八字推命法都是用『八字』來推命, 其理論只有部份相同, 但在具體推斷上則完全不一樣。 因此可以看成兩個完全不一樣的系統, 所以現在的人談甚麼『用神』、『調侯』等即是主要是清朝後之法, 而其他的即為古法。
筆者以前是先接觸清代的推命法, 苦心鑽研後, 用清代的『用神』、『調侯』、『扶抑』、『病藥』雖然在推論命格、大運、流年方面能有滿意的結果, 但在判斷一些更細的事時, 只用清代的『用神』法去判斷則有所不足, 例如流月運程的推演及六親方面。 其實, 古代推命法對此實有專長, 後來經人介紹, 能有機會向名師習得明代至唐代的推命法, 眼界立時開寬了很多。 其實古法八字推命法及清代的推命法都各有專長。 如想更準確, 則需合而使用, 這也是治學的方法。
推命法的發展
推命法有很多種, 在不同朝代, 推命法又有了很大的變化。 有那些原因令推命的方法有大變, 說明原委, 可能大家會感覺非常驚訝。 筆者可以指出推命法的演變在明清時代其實是政治原因所引起。 各位讀者看一看《河間府志》云:『愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀制書，見仁廟語楊士奇曰：此律自為民間設耳，卿等安得有禁？』。 文中的『仁廟』是明朝的明仁宗, 而他的內閣大學士便是楊士奇。 文中指出當時政府不准人民私習天文, 而仁宗則說明此限制是在民間, 而在政府內部是照樣容許的。 因此在明朝時, 除了官僚階級可以研究外, 全國一般的百姓都不能學習天文。
為甚麼以前古代的皇帝政府如此害怕人民學習天文? 原因便是政權的考慮。古時的人, 教育程度不高, 比較易受人操縱擺佈, 另外因為一般老百姓知識不高, 所以認為懂天文曆法的人非常高明, 而朝廷正是担心有人妖言惑衆, 用天文現象來作宣傳反對朝廷, 所以便嚴禁民間私習天文。 試想像如果現在有人用占星術來看澳大利亞總理陸克文的運程, 指出他會下臺, 大家可能一笑置之。 但古代便不同, 因為古人篤信天象, 如果說皇帝將亡, 而某將軍正是真命天子之命, 應取而代之等等, 便足以對當時的皇帝政權構成很大影響。基於民智未開, 所以很容易受野心家所利用, 而這亦是朝廷的憂慮。
明朝對天文研究的限制非常嚴苛, 大家可以從另一個故事來了解當時社會的狀況。有一本叫《開元占經》的書是研究天文與占星的, 因為朝廷嚴禁此類書籍, 所以已經失傳, 明朝時有一次有一位在歙縣的學者想為佛廟做些事, 便安排了佛像重塑金身。 想不到的是發現有人在佛像裡藏起了這本禁書。 為了要躲避官府的禁令, 而藏書居然要藏到寺廟的佛像中去, 可想而知, 當時的法令是何等嚴厲。
而因為明朝後天文知識大大退步, 那時還有請外國傳教士來教朝廷官員天文計算。 問題是推命法有很多種, 雖然有一些不必使用天文知識如看手相, 看面相等等, 有一部份則是需要使用天文的知識。 礙於民間禁止, 所以只有兩途, 一是轉入地下, 另一是發展一套不必使用天文的推命法。 篇幅關係, 再續。
為甚麼以前古代的皇帝政府如此害怕人民學習天文? 原因便是政權的考慮。古時的人, 教育程度不高, 比較易受人操縱擺佈, 另外因為一般老百姓知識不高, 所以認為懂天文曆法的人非常高明, 而朝廷正是担心有人妖言惑衆, 用天文現象來作宣傳反對朝廷, 所以便嚴禁民間私習天文。 試想像如果現在有人用占星術來看澳大利亞總理陸克文的運程, 指出他會下臺, 大家可能一笑置之。 但古代便不同, 因為古人篤信天象, 如果說皇帝將亡, 而某將軍正是真命天子之命, 應取而代之等等, 便足以對當時的皇帝政權構成很大影響。基於民智未開, 所以很容易受野心家所利用, 而這亦是朝廷的憂慮。
明朝對天文研究的限制非常嚴苛, 大家可以從另一個故事來了解當時社會的狀況。有一本叫《開元占經》的書是研究天文與占星的, 因為朝廷嚴禁此類書籍, 所以已經失傳, 明朝時有一次有一位在歙縣的學者想為佛廟做些事, 便安排了佛像重塑金身。 想不到的是發現有人在佛像裡藏起了這本禁書。 為了要躲避官府的禁令, 而藏書居然要藏到寺廟的佛像中去, 可想而知, 當時的法令是何等嚴厲。
而因為明朝後天文知識大大退步, 那時還有請外國傳教士來教朝廷官員天文計算。 問題是推命法有很多種, 雖然有一些不必使用天文知識如看手相, 看面相等等, 有一部份則是需要使用天文的知識。 礙於民間禁止, 所以只有兩途, 一是轉入地下, 另一是發展一套不必使用天文的推命法。 篇幅關係, 再續。
推命法的演變
上期說到明朝時的《三命通會》。這是一本非常重要的書。對研究推命法的流源非常重要, 是所有歷史學者, 民俗學者及論命的諸同業研究古代推命法的重大依據。 由於古時能寫字的人不多, 一條村可能才有一二人能看書寫字, 比例上非常小, 以前的知識份子的數量與現今的碩士人數差不多。 現在人人都可以上學, 文化普及。就算大學, 在珀斯就有五家之多, 甚麼Curtin, Edith Cowan, Murdoch等等, 很多人都不單會寫字, 更有大學學位。 古時大部份人都是文盲, 所以對能看懂文字的人都有一份敬意, 但問題是能看書寫字的知識份子在那時都只熱衷功名科舉, 對其他的書不太熱心。所以有很多的推命法不是靠文字紀錄, 而是靠口口相傳, 通過師承的方式流傳下來。
但師承傳授有其局限, 因為大部份當時的從業不懂看書寫字, 想寫都寫不了, 所以只能靠口傳, 但經過一代代人, 只依賴口傳而中間可能有遺失。還有一點是師承傳授時出現的問題, 師傅可能想培養一個門生, 可是有時未及傳授完畢己往生, 致不完整。 還有一些師傅對自己的門生, 各自傳授一些, 每個門生都不同, 經過一代, 即成殘章斷節, 因此將推命法予以文字紀錄是非常重要。可是從業無能力寫, 而能寫的文人又不想寫, 因此在民間遺失很多口訣。
但有一位大官員叫萬民英, 他本身對命理極有興趣, 更特地到處搜集當時的推命法書籍及口訣, 再集結成書。 簡單介紹一下他的生平。 萬民英, 字育吾, 他是明朝嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士, 官至福建布政司右參議。 在當時泉州更是指揮抗倭, 打擊日本人侵略的指揮官。 由於他對推命法亦有研究, 更藉做官到處去的方便, 搜集了很多散落民間的方法, 再整理而寫出來。通過他的努力, 保全了很多散落民間的算命訣, 而他亦有撰寫另一本叫《星學大成》的算命書, 為清朝及現在很多學者及同業提供了大量的資料。
由於《星學大成》及《三命通會》, 都是非常有學術地位的書, 所以都被收錄在《四庫全書》之中。《四庫全書》云:『自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯，幾於家有其書。』。 由此可了解其書在當時社會的廣泛流傳情況。 篇幅關係, 再續。
但師承傳授有其局限, 因為大部份當時的從業不懂看書寫字, 想寫都寫不了, 所以只能靠口傳, 但經過一代代人, 只依賴口傳而中間可能有遺失。還有一點是師承傳授時出現的問題, 師傅可能想培養一個門生, 可是有時未及傳授完畢己往生, 致不完整。 還有一些師傅對自己的門生, 各自傳授一些, 每個門生都不同, 經過一代, 即成殘章斷節, 因此將推命法予以文字紀錄是非常重要。可是從業無能力寫, 而能寫的文人又不想寫, 因此在民間遺失很多口訣。
但有一位大官員叫萬民英, 他本身對命理極有興趣, 更特地到處搜集當時的推命法書籍及口訣, 再集結成書。 簡單介紹一下他的生平。 萬民英, 字育吾, 他是明朝嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士, 官至福建布政司右參議。 在當時泉州更是指揮抗倭, 打擊日本人侵略的指揮官。 由於他對推命法亦有研究, 更藉做官到處去的方便, 搜集了很多散落民間的方法, 再整理而寫出來。通過他的努力, 保全了很多散落民間的算命訣, 而他亦有撰寫另一本叫《星學大成》的算命書, 為清朝及現在很多學者及同業提供了大量的資料。
由於《星學大成》及《三命通會》, 都是非常有學術地位的書, 所以都被收錄在《四庫全書》之中。《四庫全書》云:『自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯，幾於家有其書。』。 由此可了解其書在當時社會的廣泛流傳情況。 篇幅關係, 再續。
古法八字的演變
上期說到八字推命法是用年的干支, 月的干支, 日的干支及時的干支所組成。 由於年月日時各自用兩個字來代表, 而總共有八個字, 所以這種推命法便叫『八字推命法』。 但是讀者們要留意, 算命雖然都是用八字來推算, 但其推算的方法是有很大的差異的。 而其實每個朝代的『八字推命法』都不一樣, 今次特別向各位簡單介紹一下其歷史來源。
在以前的古代中國, 雖然有占星術, 但其推斷都是國家大事, 而是很少用來看個人吉凶的。 如果真的是用來看個人運程順逆, 亦不是為普通平民百姓看, 而是只用來看國家的最高統治階級的帝皇的運程, 因為他們的運程是可以影響國家的將來的。 國家及政府亦委派專職的官員負責觀星及預測國家的災禍, 以作為帝皇們的參考。 所以嚴格來說, 古代中國的推命法雖然偶然會對個人的命運作預測, 但其實質內容只是國運的計算。 這不單是中國的特有現象, 其他有占星術的國家在發展占星學時亦是同樣的。 外國就有占星學的一個旁支稱為 Mundane Astrology, 其預測及計算便只是軍國大事及天災地震等自然災禍。 這外國的祿命現象與中國的情況非常近似。 其實很多古文明的預測學都只專注於國家的未來, 而很少有涉及個人吉凶禍福, 後來到了唐代, 為個人服務的推命法開始大盛, 而開始有『果老星宗』等的算命法出現。 而『六字推命法』亦跟著出現。為甚麼是『六字』而不是『八字』? 因為在最初時, 推個人祿命的方法尚不成熟, 只有用年月日, 而沒有用時。年月日各有兩字, 所以只有『六字』而不是『八字』。 與其他學術一樣, 歷代的學者們通過驗證及理論的發展, 慢慢加以改善, 後來加入時間變成真正的『八字推命法』。
明朝時, 『八字推命法』已變成一個非常普通的推命法。明朝重統計計算, 所有吉凶禍福均是從統計的資料而化成一些口訣而流傳。 由於當時論命已成職業, 但很多從業的人的統計均各自進行, 沒有統一的標準。各有各的統計, 而每人所重視的又不一樣, 所以便出現了不同的推命口訣。 在那時便有一本非常著名的巨集叫『三命通會』出版。 此書搜集了很多當時的算命資料, 細心研究, 便可明白它們是基於不同的統計而製成。 隨著時間的過去, 『八字推命法』在清朝則又有變化。 篇幅關係, 下期再續。
在以前的古代中國, 雖然有占星術, 但其推斷都是國家大事, 而是很少用來看個人吉凶的。 如果真的是用來看個人運程順逆, 亦不是為普通平民百姓看, 而是只用來看國家的最高統治階級的帝皇的運程, 因為他們的運程是可以影響國家的將來的。 國家及政府亦委派專職的官員負責觀星及預測國家的災禍, 以作為帝皇們的參考。 所以嚴格來說, 古代中國的推命法雖然偶然會對個人的命運作預測, 但其實質內容只是國運的計算。 這不單是中國的特有現象, 其他有占星術的國家在發展占星學時亦是同樣的。 外國就有占星學的一個旁支稱為 Mundane Astrology, 其預測及計算便只是軍國大事及天災地震等自然災禍。 這外國的祿命現象與中國的情況非常近似。 其實很多古文明的預測學都只專注於國家的未來, 而很少有涉及個人吉凶禍福, 後來到了唐代, 為個人服務的推命法開始大盛, 而開始有『果老星宗』等的算命法出現。 而『六字推命法』亦跟著出現。為甚麼是『六字』而不是『八字』? 因為在最初時, 推個人祿命的方法尚不成熟, 只有用年月日, 而沒有用時。年月日各有兩字, 所以只有『六字』而不是『八字』。 與其他學術一樣, 歷代的學者們通過驗證及理論的發展, 慢慢加以改善, 後來加入時間變成真正的『八字推命法』。
明朝時, 『八字推命法』已變成一個非常普通的推命法。明朝重統計計算, 所有吉凶禍福均是從統計的資料而化成一些口訣而流傳。 由於當時論命已成職業, 但很多從業的人的統計均各自進行, 沒有統一的標準。各有各的統計, 而每人所重視的又不一樣, 所以便出現了不同的推命口訣。 在那時便有一本非常著名的巨集叫『三命通會』出版。 此書搜集了很多當時的算命資料, 細心研究, 便可明白它們是基於不同的統計而製成。 隨著時間的過去, 『八字推命法』在清朝則又有變化。 篇幅關係, 下期再續。
2009年7月29日 星期三
八字推命法
上期與各位讀者講授了天干與地支的配屬關係, 以及推演方法。 相信各位讀者都能明白無誤了。 其實方法不是太難, 第一次看過後, 不明白的話, 多看幾次便明白了。 為了令讀者更清楚地認識, 特以今年的干支為例, 看一看今年的干支, 今年是2009年, 是『己丑』年, 按天干的順序: 『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』, 『己』之後接著是『庚』, 而按地支的順序: 『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』, 可以發現『丑』之後是『寅』, 所以2010年, 明年便是『庚寅』年。
明白年的變化了, 現在你只要知道十天干的順序排列, 及十二地支的順序, 便可以推算任何一年的下一年的干支了。 而你亦可以逆推, 看前一年的天干及地支是甚麼。 了解年的方法, 就其實已學懂了推算月、日、時的方法, 因為它們的推算方法都是一樣的, 只要按天干的順序及地支的順序, 各自移向下一個便可以了。
讀者們另外要知道的是, 所有天干及地支的組合, 都是先由『甲子』開始, 接著下一個組合是『乙丑』, 如此一直輪到第六十個是『癸亥』, 便又回到原來的『甲子』, 這便完成了一個『六十甲子』的循環。 年、月、日、時都是一模一樣, 現在想想看, 命理所用的曆法實在非常簡單, 絕對不難理解。 但當然, 想排一個人的八字, 則只有以上的知識尚不足夠, 還必要學『五虎遁月法』、『五鼠遁日法』及『二十四節氣』等等方才足夠。
由於年是用年的天干及年的地支來代表, 所以年有一個干, 一個支, 總共兩個字。 因此年可以用兩個字來代表, 而同樣道理, 月亦是有兩個字, 至於日及時都是一模一樣, 全部是用兩個字來作代表。 因此年、月、日、時總共有八個字, 這便是八字推命術的名稱由來。 八字推命法, 即是用代表年、月、日、時的八個字, 看其相互之間的關係來看一個人的一生。 其理論由古代至現今演變甚大, 由以前只有用年、月、日六個字論命, 到後來加上時間變成現今的八字推命法。 而宋、元、明、清之八字法俱有不同, 古法以計算為主, 清代後以用神調侯為主。 各有其優點, 如果能融會貫通, 更能互相兼顧, 則在算命時當更精確。
明白年的變化了, 現在你只要知道十天干的順序排列, 及十二地支的順序, 便可以推算任何一年的下一年的干支了。 而你亦可以逆推, 看前一年的天干及地支是甚麼。 了解年的方法, 就其實已學懂了推算月、日、時的方法, 因為它們的推算方法都是一樣的, 只要按天干的順序及地支的順序, 各自移向下一個便可以了。
讀者們另外要知道的是, 所有天干及地支的組合, 都是先由『甲子』開始, 接著下一個組合是『乙丑』, 如此一直輪到第六十個是『癸亥』, 便又回到原來的『甲子』, 這便完成了一個『六十甲子』的循環。 年、月、日、時都是一模一樣, 現在想想看, 命理所用的曆法實在非常簡單, 絕對不難理解。 但當然, 想排一個人的八字, 則只有以上的知識尚不足夠, 還必要學『五虎遁月法』、『五鼠遁日法』及『二十四節氣』等等方才足夠。
由於年是用年的天干及年的地支來代表, 所以年有一個干, 一個支, 總共兩個字。 因此年可以用兩個字來代表, 而同樣道理, 月亦是有兩個字, 至於日及時都是一模一樣, 全部是用兩個字來作代表。 因此年、月、日、時總共有八個字, 這便是八字推命術的名稱由來。 八字推命法, 即是用代表年、月、日、時的八個字, 看其相互之間的關係來看一個人的一生。 其理論由古代至現今演變甚大, 由以前只有用年、月、日六個字論命, 到後來加上時間變成現今的八字推命法。 而宋、元、明、清之八字法俱有不同, 古法以計算為主, 清代後以用神調侯為主。 各有其優點, 如果能融會貫通, 更能互相兼顧, 則在算命時當更精確。
天干與地支的配合
上期向各位讀者提到天干的陰陽是按順序而以梅花間竹形式互相分隔的。 而地支亦是一模一樣, 所以地支的順序分別是:『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』, 第一個的地支是『子』, 是屬陽的地支, 而第二個的『丑』是屬陰的地支, 下一個即第三個地支『寅』則變回屬陽, 而再接著的『卯』則又變成屬於陰, 如此類推。 同天干的分佈相同, 所有單數的地支皆是屬陽, 而偶數的地支則全部屬陰。
在使用時, 陽干要配陽支, 而陰干要配陰支, 相同陰陽的干支才可以出現在一起。 例如天干『甲』為陽, 而地支『子』亦為陽, 天干地支都是陽, 所以『甲子』是正確的天干地支組合。 又例如天干『乙』為陰, 而地支『丑』亦同樣為陰, 因為干支都同樣是陰, 所以『乙丑』的干支組合亦是正確的。 但如果陰陽不一樣, 則不可以同時出現, 絕對不可以陰陽相反。 例如天干『甲』為陽, 地支『丑』為陰, 由於一個是陽, 另一個是陰, 所以便沒有『甲丑』的天干地支組合。 同理, 由於天干『丁』為陰, 而『寅』為陽, 天干與地支陰陽不同, 所以亦沒有『丁寅』的天干地支組合。
由於天干有十個, 而地支有十二個, 所以本來總共可以有一百二十個組合, 但因為陽干要配陽支, 而陰干要配陰支的關係, 所以扣除了六十個不能同時出現的組合, 只剩下六十個干支的陰陽都是相同的組合, 這便是平時所謂的『六十甲子』。
天干地支的轉化是按順序的, 即天干是按『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』的順序, 每次按順序一個一個輪流出現, 而地支是按『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』的順序而變化。所以第一個出現的組合是『甲子』。 接著以天干來看, 『甲』後是輪到『乙』。 而以地支來看,『子』之後是輪到『丑』, 所以第二個組合便是『乙丑』。 而同理, 『乙』之後是『丙』, 而『丑』之後是『寅』, 所以第三個組合便是『丙寅』。 如此類推, 周而復始, 一直接著下去。
各位讀者明白了天干及地支的配置, 只要知道目前年、月、日、時的干支, 便可以用這方法推算下一年的干支, 或下一個月的干支了。 其實是很容易, 看多幾次便明白了。
在使用時, 陽干要配陽支, 而陰干要配陰支, 相同陰陽的干支才可以出現在一起。 例如天干『甲』為陽, 而地支『子』亦為陽, 天干地支都是陽, 所以『甲子』是正確的天干地支組合。 又例如天干『乙』為陰, 而地支『丑』亦同樣為陰, 因為干支都同樣是陰, 所以『乙丑』的干支組合亦是正確的。 但如果陰陽不一樣, 則不可以同時出現, 絕對不可以陰陽相反。 例如天干『甲』為陽, 地支『丑』為陰, 由於一個是陽, 另一個是陰, 所以便沒有『甲丑』的天干地支組合。 同理, 由於天干『丁』為陰, 而『寅』為陽, 天干與地支陰陽不同, 所以亦沒有『丁寅』的天干地支組合。
由於天干有十個, 而地支有十二個, 所以本來總共可以有一百二十個組合, 但因為陽干要配陽支, 而陰干要配陰支的關係, 所以扣除了六十個不能同時出現的組合, 只剩下六十個干支的陰陽都是相同的組合, 這便是平時所謂的『六十甲子』。
天干地支的轉化是按順序的, 即天干是按『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』的順序, 每次按順序一個一個輪流出現, 而地支是按『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』的順序而變化。所以第一個出現的組合是『甲子』。 接著以天干來看, 『甲』後是輪到『乙』。 而以地支來看,『子』之後是輪到『丑』, 所以第二個組合便是『乙丑』。 而同理, 『乙』之後是『丙』, 而『丑』之後是『寅』, 所以第三個組合便是『丙寅』。 如此類推, 周而復始, 一直接著下去。
各位讀者明白了天干及地支的配置, 只要知道目前年、月、日、時的干支, 便可以用這方法推算下一年的干支, 或下一個月的干支了。 其實是很容易, 看多幾次便明白了。
八字與天干地支
大部份讀者都曾經算過命或有親友曾算過命, 相信很多人都會知道可以用八字來推算一個人的流年運程及計算一生禍福。 但如果你問一下身邊的人, 雖然有很多人都知道自己出生的資料, 例如: 年、月、日、時, 但有很多人都不能清楚說出自己的八字。
甚麼是八字? 其實八字亦即是一個人的出生資料以天干地支形式來表達而已。 記時的方法, 不同的民族由於文化不一樣, 在歷史長河中都發展出各自的特有記時系統。 古代中國人有不同的記年方法, 其中一個非常普通的是以皇帝的年號為依據, 另外一個則是以干支來記錄年。 月份則多用以月亮為標準的陰曆, 或以二十四節氣配合干支來使用。 筆者以後將會陸續向各位說明曆法的由來及不同之處, 今次只想與各位談一談八字與干支的關係。筆者只想指出中華的古代先民很早前已有用干支來記時, 所以便有八字這一個中國人獨有的記時系統。
干支又是甚麼? 『干』即是『天干』的簡稱, 『天干』總共有十個, 分別是:『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』。 而『支』則是『地支』的簡稱, 『地支』則有總共十二個, 所以叫十二地支, 其分別是: 『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』。
但天干地支都有陰陽之分, 總數為十個的天干中內有五個天干是屬於陽的, 而有另外五個是屬於陰的。其中陽干為: 『甲、丙、戊、庚、壬』, 陰干為: 『乙、丁、己、辛、癸』。 而地支亦有分陰陽, 由於地支總數不同於天干, 所以一共十二個的地支中內有六個是屬陽的, 另外的六個地支則屬陰。其中陽支為: 『子、寅、辰、午、申、戌』。而陰支則為: 『丑、卯、巳、未、酉、亥』。 無論天干或是地支, 其陰陽的數量都是干支總數的一半, 而另一方面, 聰明的讀者必定會發現, 其陰陽是以梅花間竹形式互相分隔的。 即例如天干是『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』, 第一個的『甲』是屬陽, 而第二個的『乙』是屬陰, 接著的第三個『丙』則再變回屬陽, 而再接下去的『丁』則是屬於陰, 如此類推。 所以全部單數的天干全屬陽, 而偶數的天干則屬陰。
篇幅關係, 下期再續。
甚麼是八字? 其實八字亦即是一個人的出生資料以天干地支形式來表達而已。 記時的方法, 不同的民族由於文化不一樣, 在歷史長河中都發展出各自的特有記時系統。 古代中國人有不同的記年方法, 其中一個非常普通的是以皇帝的年號為依據, 另外一個則是以干支來記錄年。 月份則多用以月亮為標準的陰曆, 或以二十四節氣配合干支來使用。 筆者以後將會陸續向各位說明曆法的由來及不同之處, 今次只想與各位談一談八字與干支的關係。筆者只想指出中華的古代先民很早前已有用干支來記時, 所以便有八字這一個中國人獨有的記時系統。
干支又是甚麼? 『干』即是『天干』的簡稱, 『天干』總共有十個, 分別是:『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』。 而『支』則是『地支』的簡稱, 『地支』則有總共十二個, 所以叫十二地支, 其分別是: 『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥』。
但天干地支都有陰陽之分, 總數為十個的天干中內有五個天干是屬於陽的, 而有另外五個是屬於陰的。其中陽干為: 『甲、丙、戊、庚、壬』, 陰干為: 『乙、丁、己、辛、癸』。 而地支亦有分陰陽, 由於地支總數不同於天干, 所以一共十二個的地支中內有六個是屬陽的, 另外的六個地支則屬陰。其中陽支為: 『子、寅、辰、午、申、戌』。而陰支則為: 『丑、卯、巳、未、酉、亥』。 無論天干或是地支, 其陰陽的數量都是干支總數的一半, 而另一方面, 聰明的讀者必定會發現, 其陰陽是以梅花間竹形式互相分隔的。 即例如天干是『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』, 第一個的『甲』是屬陽, 而第二個的『乙』是屬陰, 接著的第三個『丙』則再變回屬陽, 而再接下去的『丁』則是屬於陰, 如此類推。 所以全部單數的天干全屬陽, 而偶數的天干則屬陰。
篇幅關係, 下期再續。
西澳大利亞的風水比較
上週去Margaret River旅行, 筆者近來非常忙碌, 想休息片刻都不可以。 在以前已計劃好去南方走走, 所以在不停工作了三個月後, 終於能放下工作, 去旅行放鬆一下。 一路開車時, 沿途景色怡人, 間有小雨, 但每次雨過天睛, 天空如被洗滌過一樣, 更見蔚藍美麗。 偶然更在雨後能見彩虹, 配合上郊野綠草如茵, 真是美不勝收。 旅途中在小鎮餐廳午膳時, 同行的人順道提議一訪Augusta, 所以今次旅程便去了整個澳大利亞的最西南方。
小鎮Augusta靠近Bussell Highway 的末端, 很多旅客便特來此地看鯨魚的。 在Augusta那處有一個著名的旅遊點是一個有百年歷史的古舊燈塔 (Cape Leeuwin Lighthouse), 那處更是南冰洋 (Southern Ocean) 與印度洋 (Indian Ocean)之交匯。 此處地方風光秀麗, 更是旅遊熱點。 可是整個地區都人丁單薄, 而商業活動不見繁盛。 正是財不旺, 丁不旺, 如果想在此做生意, 除了與旅遊有關的, 如餐廳食店等還算可以, 其他的生意真的不太好。 其丁財不旺原因正在於氣不能聚, 如果讀者有留意本專欄, 在以前的文章中已有論及風水學上對一處地方有『藏風』之要求。 整個燈塔附近的地形都不能『藏風』, 不知各位讀者有否登上那燈塔, 如果有的話, 當可明白其風之猛烈, 真是『風高浪急』。 想站直一點都站不穩, 大風差不多能將人吹倒。 行走時只有慢慢向前移動, 與風不停角力, 這實在是風水大忌。 另外四週無高山作屏障, 生氣全部散失, 雖然風景秀麗, 然因為生氣不能聚, 所以亦改變不了此區風水。 還有的是, 水勢因為大風的關係, 大浪濤天, 波濤洶湧, 水勢大並且急速而流過, 完全沒有任何停駐。 因此按風水的觀點看, 有財亦不能留駐, 而財亦只能適合流動的財源的生意, 所以整個區域亦只適合做旅館, 運輸, 旅客的生意。 其實如果有留意, 有很多風浪很大的地方, 這些地方是喜愛衝浪人士的首選, 但這些地方大多是以做衝浪潛水等觀光旅客流動財源的生意為主, 而一般的金融商業活動在這些地方都不興旺, 其道理便是如此。 因此, 看一處地方適合做甚麼生意亦有學問在其中, 不是好風水便代表對每樣生意都適合。
小鎮Augusta靠近Bussell Highway 的末端, 很多旅客便特來此地看鯨魚的。 在Augusta那處有一個著名的旅遊點是一個有百年歷史的古舊燈塔 (Cape Leeuwin Lighthouse), 那處更是南冰洋 (Southern Ocean) 與印度洋 (Indian Ocean)之交匯。 此處地方風光秀麗, 更是旅遊熱點。 可是整個地區都人丁單薄, 而商業活動不見繁盛。 正是財不旺, 丁不旺, 如果想在此做生意, 除了與旅遊有關的, 如餐廳食店等還算可以, 其他的生意真的不太好。 其丁財不旺原因正在於氣不能聚, 如果讀者有留意本專欄, 在以前的文章中已有論及風水學上對一處地方有『藏風』之要求。 整個燈塔附近的地形都不能『藏風』, 不知各位讀者有否登上那燈塔, 如果有的話, 當可明白其風之猛烈, 真是『風高浪急』。 想站直一點都站不穩, 大風差不多能將人吹倒。 行走時只有慢慢向前移動, 與風不停角力, 這實在是風水大忌。 另外四週無高山作屏障, 生氣全部散失, 雖然風景秀麗, 然因為生氣不能聚, 所以亦改變不了此區風水。 還有的是, 水勢因為大風的關係, 大浪濤天, 波濤洶湧, 水勢大並且急速而流過, 完全沒有任何停駐。 因此按風水的觀點看, 有財亦不能留駐, 而財亦只能適合流動的財源的生意, 所以整個區域亦只適合做旅館, 運輸, 旅客的生意。 其實如果有留意, 有很多風浪很大的地方, 這些地方是喜愛衝浪人士的首選, 但這些地方大多是以做衝浪潛水等觀光旅客流動財源的生意為主, 而一般的金融商業活動在這些地方都不興旺, 其道理便是如此。 因此, 看一處地方適合做甚麼生意亦有學問在其中, 不是好風水便代表對每樣生意都適合。
星象與風水
以前與各位讀者提到風水中的四獸, 即所謂『青龍』、『朱雀』、『白虎』、『玄武』其實是東南西北的代名詞。 而其來源實來自古代的星象之學, 古人將二十八個星宿, 分成四份, 每個方向被分配七個星宿。 古人再選擇一種動物代表那七個特有的星宿。
在天空的星象由於各方向形狀不一, 所以其代表的動物亦不一樣。 在東方七個星宿為:『角、亢、氐、房、心、尾、箕』, 由於星宿的組合其形狀與一條繞纏在天空的龍十分相似, 所以稱東方之星象為『青龍』。 而南方七個星宿則為:『井、鬼、柳、星、張、翼、軫』, 而由於其形似鳥, 所以便名之為『朱雀』。 同理, 在西方七個星宿為:『奎、婁、胃、昂、畢、觜、參』, 由於其形狀活像一頭猛虎掛於天幕之中, 因此名之為『白虎』。 而北方七個星宿由於與烏龜十分相似, 所以古時的人稱之為『玄武』。 但為甚麼叫『玄武』的『武』而不叫『龜』? 是因為龜有殼, 就與古時的武人所穿的盔甲一樣, 有保護作用, 所以便叫『玄武』。而北方的『玄武』有七個星宿分別為,『斗、牛、女、虛、危、室、壁』。
由此可知, 風水學是有引用了古代天文學的研究成果的, 以上所論, 便是風水學與天文學息息相關的證據。 而其實運用天文學的古代玄學當然可不止限於風水, 其他祿命法如: 『果老星宗』, 『七政四餘』都是專用天文學的祿命法。 而『八字』及『紫微斗數』等亦可看出與天文學的關係。
風水中除了『青龍』、『朱雀』、『白虎』、『玄武』外, 還有其他很多與天象有關的內容。 但是讀者們需要留意, 不能單看字面上的行文便認為兩者有關。 因為雖然風水與天文學有很大關連, 但有時風水學上所說的『星』又不一定是指天上的星宿, 而是別有所指。 例如每年流年的『凶星』便不是天文學上的『行星』, 『恆星』或『流星』, 而是需要使用『洛書』而計算的凶方, 這雖然名為『星』的, 其實又不是星。 因此, 讀者要明白, 風水雖然有應用星象與天文學, 但是各自成一體系, 雖有重疊但又不是完全一樣。 兩者絕對不能混為一談。
在天空的星象由於各方向形狀不一, 所以其代表的動物亦不一樣。 在東方七個星宿為:『角、亢、氐、房、心、尾、箕』, 由於星宿的組合其形狀與一條繞纏在天空的龍十分相似, 所以稱東方之星象為『青龍』。 而南方七個星宿則為:『井、鬼、柳、星、張、翼、軫』, 而由於其形似鳥, 所以便名之為『朱雀』。 同理, 在西方七個星宿為:『奎、婁、胃、昂、畢、觜、參』, 由於其形狀活像一頭猛虎掛於天幕之中, 因此名之為『白虎』。 而北方七個星宿由於與烏龜十分相似, 所以古時的人稱之為『玄武』。 但為甚麼叫『玄武』的『武』而不叫『龜』? 是因為龜有殼, 就與古時的武人所穿的盔甲一樣, 有保護作用, 所以便叫『玄武』。而北方的『玄武』有七個星宿分別為,『斗、牛、女、虛、危、室、壁』。
由此可知, 風水學是有引用了古代天文學的研究成果的, 以上所論, 便是風水學與天文學息息相關的證據。 而其實運用天文學的古代玄學當然可不止限於風水, 其他祿命法如: 『果老星宗』, 『七政四餘』都是專用天文學的祿命法。 而『八字』及『紫微斗數』等亦可看出與天文學的關係。
風水中除了『青龍』、『朱雀』、『白虎』、『玄武』外, 還有其他很多與天象有關的內容。 但是讀者們需要留意, 不能單看字面上的行文便認為兩者有關。 因為雖然風水與天文學有很大關連, 但有時風水學上所說的『星』又不一定是指天上的星宿, 而是別有所指。 例如每年流年的『凶星』便不是天文學上的『行星』, 『恆星』或『流星』, 而是需要使用『洛書』而計算的凶方, 這雖然名為『星』的, 其實又不是星。 因此, 讀者要明白, 風水雖然有應用星象與天文學, 但是各自成一體系, 雖有重疊但又不是完全一樣。 兩者絕對不能混為一談。
風水與四獸
很多人都在風水書籍中發現在說方位是有甚麼『青龍』, 『白虎』等的東西。 不明白的人可能覺得玄之又玄, 又不知道到底是甚麼怪獸。 其實『青龍』及『白虎』均是方位的代名詞。 這都是用來表示方位的術語, 一般人在看風水書時都可能接觸過『青龍』及『白虎』這兩個特有名詞。但其實除了『青龍』, 『白虎』以外。其實還有不太有人所論及的『朱雀』及『玄武』。 這些均是論方位的名稱。 一般來說, 亦有人統稱『青龍』、『白虎』、『朱雀』、『玄武』為『四象』。
如果看一看古藉, 這種表示坐向的表示方法, 由來已久。在《禮記》《曲禮》云:『行前朱鳥而後玄武, 左青龍而右白虎』。 如此說明了方向, 其實即是左方便是『青龍』方, 相反的右方則是『白虎』方, 前面即前方便是稱為『朱雀』方, 而後方即後方便是『玄武』方。風水中所謂的這些名稱都是指方向而已, 絕不是甚麼怪獸。
但為甚麼風水學要用四種動物而來代表方向呢? 其實這個不是風水的專有名稱。 如果肯研究一下, 便會知道這其實是古人所觀測的星象中的四大星座。 古人科技沒有如今發達, 現在的人有全球定位儀, 在那裡都能知自己的位置。 而遠在連指南針都尚未發明的遠古時期, 古人出門而在黑夜中趕路, 黑漆漆的夜幕下, 只有依賴星象的位置來定方位。 另外現在的人, 隨時都能知道時間, 如果沒有手錶, 亦幾乎一定會有手機等顯示時間的工具, 相反來說, 在遠古時, 沒有這些產品, 大家只有用觀星象的方法來決定時間了。 所以古人非常祟敬天象, 在古時, 如果想要認清方向及時間都只有依賴天象一途。 古人對星象進行長久觀測, 再進行紀錄。 慢慢地發覺如果將星星分成不同的星宿, 在記錄及觀測時都更為方便, 所以便將星分成不同的區, 這便是星宿的來源。
而古人又將黃道及赤道附近的二十八個星宿作為基礎。而在東南西北四方各配上七個星宿。再用這七個星宿組成大的組合, 這四大組合便是『青龍』、『白虎』、『朱雀』、『玄武』了。 『青龍』是東方的七個星宿組合之名稱,『白虎』則是西方的組合,『朱雀』是南方的組合, 而『玄武』則是北方的組合。
如果看一看古藉, 這種表示坐向的表示方法, 由來已久。在《禮記》《曲禮》云:『行前朱鳥而後玄武, 左青龍而右白虎』。 如此說明了方向, 其實即是左方便是『青龍』方, 相反的右方則是『白虎』方, 前面即前方便是稱為『朱雀』方, 而後方即後方便是『玄武』方。風水中所謂的這些名稱都是指方向而已, 絕不是甚麼怪獸。
但為甚麼風水學要用四種動物而來代表方向呢? 其實這個不是風水的專有名稱。 如果肯研究一下, 便會知道這其實是古人所觀測的星象中的四大星座。 古人科技沒有如今發達, 現在的人有全球定位儀, 在那裡都能知自己的位置。 而遠在連指南針都尚未發明的遠古時期, 古人出門而在黑夜中趕路, 黑漆漆的夜幕下, 只有依賴星象的位置來定方位。 另外現在的人, 隨時都能知道時間, 如果沒有手錶, 亦幾乎一定會有手機等顯示時間的工具, 相反來說, 在遠古時, 沒有這些產品, 大家只有用觀星象的方法來決定時間了。 所以古人非常祟敬天象, 在古時, 如果想要認清方向及時間都只有依賴天象一途。 古人對星象進行長久觀測, 再進行紀錄。 慢慢地發覺如果將星星分成不同的星宿, 在記錄及觀測時都更為方便, 所以便將星分成不同的區, 這便是星宿的來源。
而古人又將黃道及赤道附近的二十八個星宿作為基礎。而在東南西北四方各配上七個星宿。再用這七個星宿組成大的組合, 這四大組合便是『青龍』、『白虎』、『朱雀』、『玄武』了。 『青龍』是東方的七個星宿組合之名稱,『白虎』則是西方的組合,『朱雀』是南方的組合, 而『玄武』則是北方的組合。
陰陽與風水
以前向各位介紹過氣與風水的關係, 今次向讀者們說一說『陰陽』。 『陰陽』的學說在很久以前, 已深植人心。古代的中國先民已有『陰陽』一說的概念。 看一看古書的記載, 按《素問》《陰陽應象大論》云:『陰陽者, 天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母。』。說出了萬物皆能分成陰陽之理。『陰陽』實天地之道, 萬物的規律, 而『陰陽』的轉換即是變化。
其實將所有事象作『陰陽』二分,實古代先人依日常的生活經驗而總結出來的概念。 由於古人重視天象及大自然, 每當看到每天都出現的日出日落, 明白了每天都能分成日與夜。 而每一年隨著季節的轉換, 亦能分成炎熱的夏天與寒冷的冬天。 這些明顯的自然界的區分, 影響了天地萬物的生長。 雖然日夜, 冬夏互為對立, 但又能互相轉化, 在一定的時間內從一個極端轉化成另一極端。這便是『陰陽』的概念的來源。所以『陰陽』雖然說明了所有的事象皆能二分, 但其實在大部份情況下是陰陽並存, 而普遍的現象是『陰中帶陽』, 或『陽中帶陰』的。
陰陽的概念可應用於不同之方面, 例如向日為陽, 背日為陰, 天為陽, 地為陰, 動為陽, 靜為陰, 夏為陽, 冬為陰, 白日為陽, 黑夜為陰等等。 很少東西是獨陽, 獨陰的。 而且在經過獨陽或獨陰後, 便會慢慢轉化成另一對立的極端。因為陰陽雖然相對立, 但是其實是相互依存的。例如冬天在經過最嚴寒的那天後, 冬季自然會過去, 而慢慢進入春天, 再向最炎熱的夏天轉變。所有事物都不會是一成不變的, 而只會在『陰陽』兩極中相互轉化。
風水與陰陽理論千絲萬縷, 與風水有關的很多種事物亦能以『陰陽』以作分類。 例如因為水會流動而屬動, 山為不動而為靜, 所以水為陽, 而山為陰。 但這個陰陽不是絕對的, 例如一個小池塘的水, 雖為陽但因為沒有流動, 而不是動水, 所以是『陽中帶陰』。 而海水則因為有波浪捲動, 是動水, 所以雖然與池塘的水都同樣是水, 但是其陽氣更強。 陰陽理論不單只是用在看山水等的地方, 而在理氣的計算更佔重要位置。 其實風水理論, 不單涉及氣, 陰陽等方面, 而其他如五行, 星象, 八卦都與風水有關。
其實將所有事象作『陰陽』二分,實古代先人依日常的生活經驗而總結出來的概念。 由於古人重視天象及大自然, 每當看到每天都出現的日出日落, 明白了每天都能分成日與夜。 而每一年隨著季節的轉換, 亦能分成炎熱的夏天與寒冷的冬天。 這些明顯的自然界的區分, 影響了天地萬物的生長。 雖然日夜, 冬夏互為對立, 但又能互相轉化, 在一定的時間內從一個極端轉化成另一極端。這便是『陰陽』的概念的來源。所以『陰陽』雖然說明了所有的事象皆能二分, 但其實在大部份情況下是陰陽並存, 而普遍的現象是『陰中帶陽』, 或『陽中帶陰』的。
陰陽的概念可應用於不同之方面, 例如向日為陽, 背日為陰, 天為陽, 地為陰, 動為陽, 靜為陰, 夏為陽, 冬為陰, 白日為陽, 黑夜為陰等等。 很少東西是獨陽, 獨陰的。 而且在經過獨陽或獨陰後, 便會慢慢轉化成另一對立的極端。因為陰陽雖然相對立, 但是其實是相互依存的。例如冬天在經過最嚴寒的那天後, 冬季自然會過去, 而慢慢進入春天, 再向最炎熱的夏天轉變。所有事物都不會是一成不變的, 而只會在『陰陽』兩極中相互轉化。
風水與陰陽理論千絲萬縷, 與風水有關的很多種事物亦能以『陰陽』以作分類。 例如因為水會流動而屬動, 山為不動而為靜, 所以水為陽, 而山為陰。 但這個陰陽不是絕對的, 例如一個小池塘的水, 雖為陽但因為沒有流動, 而不是動水, 所以是『陽中帶陰』。 而海水則因為有波浪捲動, 是動水, 所以雖然與池塘的水都同樣是水, 但是其陽氣更強。 陰陽理論不單只是用在看山水等的地方, 而在理氣的計算更佔重要位置。 其實風水理論, 不單涉及氣, 陰陽等方面, 而其他如五行, 星象, 八卦都與風水有關。
流年風水
上期與各位讀者談過《黃帝宅經》, 現在大家都明白風水是受時間影響的了。因此大家當能明白風水之位置會經常轉變, 不會永遠都一樣。 不知各位讀者有否留意, 其實每年過春節前, 電視台及電台都會有每年的風水運程專輯。除了一定會有的生肖運程以外, 流年的吉凶方位亦一定會出現在節目裡面。 而其實風水中有二十年方才轉變一次的運, 亦有每年轉變一次的流年運。這個便是每年的春節時, 電視台及電台中所論述的流年吉凶方位, 這些都有其特別計算方法。
得道的風水師傅便是根據以上的資料, 再配合小區的建築物位置或家居中的家具, 而能對一間房屋作出運算及預測一家人未來一年的運程。如果經計算後, 發現會觸動凶星, 則用『生尅法』予以化解。而如果想摧旺『財運』、『桃花運』、『姻緣』、『人緣』等則在流年的指定方位下手, 按主人家的特別要求而予以摧旺。但要指出的是, 每年的凶星位置與去年的位置絕不一樣。同理, 每年的吉星位置亦不一樣, 所以每年的趨吉避凶風水佈局亦不一樣, 需要年年更換方位, 以化解當年的凶星, 及摧旺當年的吉星。而有時如果流年凶星臨於重要的方位, 例如門路、主人房、以及爐灶時, 更需在該年對凶星作特別處理, 以化解其凶暴。
所以有時有讀者問, 風水需不需要年年看? 或只看一次便夠了? 答案是如果你只想選一個適合你的居所, 而你根本不理會以後的運程變化, 亦不管家運是否會變得愈來愈差, 那麼一次便夠了。但如果你想每年都運程好, 更想年年都能作趨吉避凶, 則需要年年按風水吉凶方位的轉變, 而作不同的佈局。 打個比喻, 一間房屋風水好, 則好像一個人有強健的身體。但雖然有強健的身體, 如果想要避免生病, 亦要按季節的轉變來作出相應的措施。 由於季節變化, 夏天可以穿少些衣服, 但冬天要多穿衣才不會生病, 想避免病災是要按時間而隨之改變行為習慣的。 風水之理亦同, 一間房屋的風水好, 只代表不易出禍事而不是指所有人的運程會經常都好。由於每年的風水吉凶之位俱有轉變, 所以一家人的運程亦隨著風水的吉凶方位轉變而變化。 如果想每年都能趨吉祥及避凶災則要每年再按風水的吉凶之位再佈局了, 光靠房屋的好風水, 是不能年年順景的。
得道的風水師傅便是根據以上的資料, 再配合小區的建築物位置或家居中的家具, 而能對一間房屋作出運算及預測一家人未來一年的運程。如果經計算後, 發現會觸動凶星, 則用『生尅法』予以化解。而如果想摧旺『財運』、『桃花運』、『姻緣』、『人緣』等則在流年的指定方位下手, 按主人家的特別要求而予以摧旺。但要指出的是, 每年的凶星位置與去年的位置絕不一樣。同理, 每年的吉星位置亦不一樣, 所以每年的趨吉避凶風水佈局亦不一樣, 需要年年更換方位, 以化解當年的凶星, 及摧旺當年的吉星。而有時如果流年凶星臨於重要的方位, 例如門路、主人房、以及爐灶時, 更需在該年對凶星作特別處理, 以化解其凶暴。
所以有時有讀者問, 風水需不需要年年看? 或只看一次便夠了? 答案是如果你只想選一個適合你的居所, 而你根本不理會以後的運程變化, 亦不管家運是否會變得愈來愈差, 那麼一次便夠了。但如果你想每年都運程好, 更想年年都能作趨吉避凶, 則需要年年按風水吉凶方位的轉變, 而作不同的佈局。 打個比喻, 一間房屋風水好, 則好像一個人有強健的身體。但雖然有強健的身體, 如果想要避免生病, 亦要按季節的轉變來作出相應的措施。 由於季節變化, 夏天可以穿少些衣服, 但冬天要多穿衣才不會生病, 想避免病災是要按時間而隨之改變行為習慣的。 風水之理亦同, 一間房屋的風水好, 只代表不易出禍事而不是指所有人的運程會經常都好。由於每年的風水吉凶之位俱有轉變, 所以一家人的運程亦隨著風水的吉凶方位轉變而變化。 如果想每年都能趨吉祥及避凶災則要每年再按風水的吉凶之位再佈局了, 光靠房屋的好風水, 是不能年年順景的。
風水與擇日
上期向各位讀者介紹『生氣』及『死氣』。 今次繼續用《黃帝宅經》說明之。《黃帝宅經》云:『但修月生氣之位者福來集，…，路犯月死氣之位為有凶災。』。 『修』解修造, 這段文字充分地說明了在修造時需要看生氣之位, 如果在生氣之位置修造則可以納福, 吉祥的事會自然聚集。反過來說, 如果一不小心觸犯了死氣的則自有凶禍臨門。
而如果想看得深入一點, 想了解關於如何看『生氣』及『死氣』的確實位置, 筆者可以提供更為準確的位置給各位讀者, 請參看以下篇章。 按《黃帝宅經》云:『正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣在寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。』。 這一段文字想亦不用筆者註之, 大家都能明白。
《黃帝宅經》的作者逐月說明了一年十二個月的每月中的『生氣』及『死氣』的確切位置, 讀者可能尚不能明白各字所代表的方位, 以後筆者一定會清楚列出。讀者只需知道其所寫的位置是基於『二十四山』的方位, 即每一個字是代表由中宮開展各15度的範圍。而且同時這一段文字亦闡明了風水與擇日的相關性。文中指出了在每月應在那裡施工, 而應避開那裡。這充分說明了風水應是結合方位及時間的, 而非一般人所想的風水只論方位如此簡單。
其實風水之術一向都與時間有關, 只是現在很多人不明白罷了。 而在香港, 很多人在裝修房屋、商店時, 或在建築施工動土時都會選一個吉日良辰來開始工作, 但坊間有很多人根本不懂得選正確的日子及時辰的方法, 以為只要看『農民曆』, 隨便地選一個吉日便可以了。如此所為, 根本不懂擇日之法。真正的擇日法是非常複雜的, 例如以上的《黃帝宅經》所提的死氣便在該月不能犯之, 否則必有凶災。風水之術對擇日營建修造都有嚴格要求, 絕不能胡亂妄為。否則風水更好的房屋亦能引禍。
而如果想看得深入一點, 想了解關於如何看『生氣』及『死氣』的確實位置, 筆者可以提供更為準確的位置給各位讀者, 請參看以下篇章。 按《黃帝宅經》云:『正月生氣在子癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生氣在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；五月生氣在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生氣在午丁，死氣在子癸；八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣在寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。』。 這一段文字想亦不用筆者註之, 大家都能明白。
《黃帝宅經》的作者逐月說明了一年十二個月的每月中的『生氣』及『死氣』的確切位置, 讀者可能尚不能明白各字所代表的方位, 以後筆者一定會清楚列出。讀者只需知道其所寫的位置是基於『二十四山』的方位, 即每一個字是代表由中宮開展各15度的範圍。而且同時這一段文字亦闡明了風水與擇日的相關性。文中指出了在每月應在那裡施工, 而應避開那裡。這充分說明了風水應是結合方位及時間的, 而非一般人所想的風水只論方位如此簡單。
其實風水之術一向都與時間有關, 只是現在很多人不明白罷了。 而在香港, 很多人在裝修房屋、商店時, 或在建築施工動土時都會選一個吉日良辰來開始工作, 但坊間有很多人根本不懂得選正確的日子及時辰的方法, 以為只要看『農民曆』, 隨便地選一個吉日便可以了。如此所為, 根本不懂擇日之法。真正的擇日法是非常複雜的, 例如以上的《黃帝宅經》所提的死氣便在該月不能犯之, 否則必有凶災。風水之術對擇日營建修造都有嚴格要求, 絕不能胡亂妄為。否則風水更好的房屋亦能引禍。
家居風水與氣
上期寫到《黃帝宅經》中提到『生氣』與『死氣』的說法。但未及詳細說明, 今期再繼續而闡述之。《黃帝宅經》本稱《宅經》, 按四庫提要云: 『《宅經》二卷，舊本題目曰黃帝撰。』, 以前的人寫書時, 書名喜愛用名人為宣傳, 而有託名的風氣。 不過不論其真正作者是誰, 本書其內容則代表了古代風水學的概念, 說明了古人的『生氣』與『死氣』的風水理論。
參看《黃帝宅經》, 在書中『生氣』與『死氣』的轉化是依據於時間的, 文章中有論述時間與風水之間的內容, 由此觀之, 古人在日常生活經驗累積下, 在很久遠以前, 已經明白一處地方的風水不是一成不變, 風水元運的東西是不停在轉化。 這亦間接證明了看風水時, 為何不單止要考慮巒頭外形及理氣外, 更要同時考慮時間。
有時看到一些對風水一知半解的外行人幫朋友看風水時, 只看巒頭, 不懂理氣, 更不知時間的重要, 只道『背山面海為吉』,『有路沖為凶』等等。 筆者看了, 實捏一把冷汗, 如此相地, 根本不是在看『風水』, 而是在看『風景』。所看的根本不是關鍵, 如果只看山水大勢, 大部份在同一條街道的住宅由於大環境都是一樣的, 如此看風水之法, 難道家家運程都一樣? 答案當然非常明顯, 看風水雖然要看山水外形, 但絕不能忽略其他方面。所以讀者們千萬不能只看巒頭, 獨以形法的山形水勢來斷吉凶, 還一定要考慮『理氣』及『時間』。
好了, 再看《黃帝宅經》一書, 此書有很多以前風水術的內容, 而不單是只論『生氣』與『死氣』, 文中亦有其他非常有用的章節, 更可從中看到擇日的內容在裡面, 在以後的數期再分別介紹給讀者。而其中有多處均有提到『生氣』與『死氣』的內容。 請看《黃帝宅經》《卷上》云:『每年有十二月，每月有生氣死氣之位。』。這處說明了一年的時間裡, 每個月的生氣死氣位置都有不同, 這正引證風水之術不是一成不變之理。而另一方面, 亦引出了大家要按時改變佈局來配合風水的改變。不要以為一處風水好則代表永遠的好, 俗諺有云:『十年河東, 十年河西』, 要知道盛衰興替正是風水之道理。
參看《黃帝宅經》, 在書中『生氣』與『死氣』的轉化是依據於時間的, 文章中有論述時間與風水之間的內容, 由此觀之, 古人在日常生活經驗累積下, 在很久遠以前, 已經明白一處地方的風水不是一成不變, 風水元運的東西是不停在轉化。 這亦間接證明了看風水時, 為何不單止要考慮巒頭外形及理氣外, 更要同時考慮時間。
有時看到一些對風水一知半解的外行人幫朋友看風水時, 只看巒頭, 不懂理氣, 更不知時間的重要, 只道『背山面海為吉』,『有路沖為凶』等等。 筆者看了, 實捏一把冷汗, 如此相地, 根本不是在看『風水』, 而是在看『風景』。所看的根本不是關鍵, 如果只看山水大勢, 大部份在同一條街道的住宅由於大環境都是一樣的, 如此看風水之法, 難道家家運程都一樣? 答案當然非常明顯, 看風水雖然要看山水外形, 但絕不能忽略其他方面。所以讀者們千萬不能只看巒頭, 獨以形法的山形水勢來斷吉凶, 還一定要考慮『理氣』及『時間』。
好了, 再看《黃帝宅經》一書, 此書有很多以前風水術的內容, 而不單是只論『生氣』與『死氣』, 文中亦有其他非常有用的章節, 更可從中看到擇日的內容在裡面, 在以後的數期再分別介紹給讀者。而其中有多處均有提到『生氣』與『死氣』的內容。 請看《黃帝宅經》《卷上》云:『每年有十二月，每月有生氣死氣之位。』。這處說明了一年的時間裡, 每個月的生氣死氣位置都有不同, 這正引證風水之術不是一成不變之理。而另一方面, 亦引出了大家要按時改變佈局來配合風水的改變。不要以為一處風水好則代表永遠的好, 俗諺有云:『十年河東, 十年河西』, 要知道盛衰興替正是風水之道理。
《黃帝宅經》與氣
在多期以前與各位讀者談過『氣』與『風水』的關係, 但是陰陽五行理論廣博, 根本就不可能用片言隻字來完全說明其意旨。回想當年, 筆者從師習風水時, 所修研過之古藉, 光是學『氣』的理論的古藉便花費了一年的時間, 還算是非常快的了。由於『氣』是風水學的根本, 所以說如果要學好風水, 想打好基礎, 便一定要學好『氣』及『五行』之概念。
由於陰陽五行之理論博大精深, 內容龐大, 如果要將理論全部清清楚楚寫出來, 專論一個題目, 亦得花費一兩年光景方才能全面講清楚。何況風水理論內容比較枯燥, 且需要數理之計算, 一般讀者根本不會花時間去看, 因此筆者平時所引之古藉內容, 只是一種提綱式的簡單介紹, 讀者如有興趣, 還需下苦功鑽研, 方能更深入了解。千萬不要以為看了一兩篇文章, 便完全通曉所有內容。礙於篇幅關係, 有很多地方未能再加以詳述, 所以希望各位讀者看完後, 不要自己嚇自己, 如有需要, 則應參考命理執業人士的專業意見, 而不應在自己一知半解的情況下作風水改動, 否則弄巧反拙更為危險。
話說回來, 今次說一下『死氣』及『生氣』。有別於風水學中平時經常使用的字, 『死氣』這詞實在是比較恐怖的字眼。看風水時一定要為主人家『乘生氣, 避死氣』。 但甚麼是『死氣』? 甚麼又是『生氣』? 與普通的『氣』又有甚麼關係? 如此問題, 可看一看《黃帝宅經》。內裡當有詳細說明。黃帝即在上古時, 打勝蚩尤後再擊敗炎帝而統一天下的上古時代的帝王, 所有中國人都尊稱他為民族的祖先, 其子孫正是中華民族。讀者需要留意《黃帝宅經》雖然相傳是由黃帝所撰寫, 但作為研究專業人士, 筆者向來對《黃帝宅經》的作者是黃帝這說法不以為然。 經考證後可以證明, 《黃帝宅經》其實仍以前的人託名黃帝所著作, 而非真是黃帝自己之作品。古人為了加強權威性, 所以經常將自己的作品託名於名人偉人, 這種做法在古代非常普遍, 有很多書名都是這樣取名的。又例如中醫學中的經典名著 《黃帝內經》 便亦是託名黃帝所作, 但經考證此書是集戰國時之醫療方法而為大成, 再以黃帝之名義成書。古人這種做法與今時今日的產品找代言人一樣, 由於想加強權威性及希望能廣為宣傳, 便找一名人為其產品作宣傳。古今雖不同, 但其做法何其接近。 篇幅關係, 下期繼續談《黃帝宅經》與『死氣』及『生氣』。
由於陰陽五行之理論博大精深, 內容龐大, 如果要將理論全部清清楚楚寫出來, 專論一個題目, 亦得花費一兩年光景方才能全面講清楚。何況風水理論內容比較枯燥, 且需要數理之計算, 一般讀者根本不會花時間去看, 因此筆者平時所引之古藉內容, 只是一種提綱式的簡單介紹, 讀者如有興趣, 還需下苦功鑽研, 方能更深入了解。千萬不要以為看了一兩篇文章, 便完全通曉所有內容。礙於篇幅關係, 有很多地方未能再加以詳述, 所以希望各位讀者看完後, 不要自己嚇自己, 如有需要, 則應參考命理執業人士的專業意見, 而不應在自己一知半解的情況下作風水改動, 否則弄巧反拙更為危險。
話說回來, 今次說一下『死氣』及『生氣』。有別於風水學中平時經常使用的字, 『死氣』這詞實在是比較恐怖的字眼。看風水時一定要為主人家『乘生氣, 避死氣』。 但甚麼是『死氣』? 甚麼又是『生氣』? 與普通的『氣』又有甚麼關係? 如此問題, 可看一看《黃帝宅經》。內裡當有詳細說明。黃帝即在上古時, 打勝蚩尤後再擊敗炎帝而統一天下的上古時代的帝王, 所有中國人都尊稱他為民族的祖先, 其子孫正是中華民族。讀者需要留意《黃帝宅經》雖然相傳是由黃帝所撰寫, 但作為研究專業人士, 筆者向來對《黃帝宅經》的作者是黃帝這說法不以為然。 經考證後可以證明, 《黃帝宅經》其實仍以前的人託名黃帝所著作, 而非真是黃帝自己之作品。古人為了加強權威性, 所以經常將自己的作品託名於名人偉人, 這種做法在古代非常普遍, 有很多書名都是這樣取名的。又例如中醫學中的經典名著 《黃帝內經》 便亦是託名黃帝所作, 但經考證此書是集戰國時之醫療方法而為大成, 再以黃帝之名義成書。古人這種做法與今時今日的產品找代言人一樣, 由於想加強權威性及希望能廣為宣傳, 便找一名人為其產品作宣傳。古今雖不同, 但其做法何其接近。 篇幅關係, 下期繼續談《黃帝宅經》與『死氣』及『生氣』。
2009年6月30日 星期二
風水命理的學理研究
上期說到歷史上顯赫有名的玄學家管輅。他看命及看風水的高明實匪夷所思, 連《三國志》的作者亦為其作傳記。他所批斷的均非常準確。 想一想當今科技昌明, 醫學發展一日千里, 但如果你叫一些醫學專家或甚至醫學院的教授去推斷一個人的壽數, 想必亦不能做到。
雖然人類能自誇有如此科技進步的今天, 其實時代在變, 現在人們覺得樣樣事物都很先進, 但是過了幾十年, 回頭看一看, 當今天變成過去, 現在的先進科技亦變成以前的落後。 所以回頭想一想, 以前的人科技何等低劣, 但是就只憑一些出生時辰的資料, 便可以推斷人間禍福, 更能準確指出一些婚姻、子女、財運、健康、事業的情況。靠的只是天干地支, 日月星辰位置。所以不能不佩服古人的智慧。而古時的風水及命理均是帝王之學, 很多高人均是任職於朝廷, 為帝王出主意, 如諸葛亮等均是通曉五行風水之人。而很多國家的古代高級知識份子都是搞預測學的, 現今的天文學就是由占星術轉化而成。
風水命理很久便已存在了, 但不說你不知, 風水這學問真是中國人之獨有, 外國有所謂GEOMANCY的玄學, 以前有人將風水譯成英文時, 便用這個詞, 但其實兩者根本不同, 實風馬牛不相及。 筆者向來研究中外各種玄學, 待以後有機會再予各位詳述其分別, 先回來說一下風水。 風水的發明全是中國人的創造, 由以前的相地而居住, 後來加入相墓的技術, 再回歸到以居住為主。 其過程實反反覆覆。 而在過程中繁衍出大量不同的學派, 相互攻擊。 有人對風水完全一無所知, 卻閉門造車, 憑空捏造, 又或私自曲解先賢之著作, 自立門派, 以至魚目混珠。 這些事不只是現在才發生, 在以前便有很多風水先賢便批評很多人不願真正去研究, 而只是隨便看一兩本書, 便行走江湖。 可是不肯下功夫認真研究, 又如何去辨別真偽呢? 而真正的學術反而因為失傳而沒落, 想到這裡, 真使人扼腕嘆息。每每想到這裡, 筆者都非常感嘆, 現在很多知識份子對風水根本不願作研究, 而更沒有風水的學術理論刊物或學理研究。筆者多年來搜集很多風水及命理案例, 目的就是儘可能以學術的方法對風水及命理等玄學作理論的探討及提供佐證。然一人之力有限, 只有儘力而為。
雖然人類能自誇有如此科技進步的今天, 其實時代在變, 現在人們覺得樣樣事物都很先進, 但是過了幾十年, 回頭看一看, 當今天變成過去, 現在的先進科技亦變成以前的落後。 所以回頭想一想, 以前的人科技何等低劣, 但是就只憑一些出生時辰的資料, 便可以推斷人間禍福, 更能準確指出一些婚姻、子女、財運、健康、事業的情況。靠的只是天干地支, 日月星辰位置。所以不能不佩服古人的智慧。而古時的風水及命理均是帝王之學, 很多高人均是任職於朝廷, 為帝王出主意, 如諸葛亮等均是通曉五行風水之人。而很多國家的古代高級知識份子都是搞預測學的, 現今的天文學就是由占星術轉化而成。
風水命理很久便已存在了, 但不說你不知, 風水這學問真是中國人之獨有, 外國有所謂GEOMANCY的玄學, 以前有人將風水譯成英文時, 便用這個詞, 但其實兩者根本不同, 實風馬牛不相及。 筆者向來研究中外各種玄學, 待以後有機會再予各位詳述其分別, 先回來說一下風水。 風水的發明全是中國人的創造, 由以前的相地而居住, 後來加入相墓的技術, 再回歸到以居住為主。 其過程實反反覆覆。 而在過程中繁衍出大量不同的學派, 相互攻擊。 有人對風水完全一無所知, 卻閉門造車, 憑空捏造, 又或私自曲解先賢之著作, 自立門派, 以至魚目混珠。 這些事不只是現在才發生, 在以前便有很多風水先賢便批評很多人不願真正去研究, 而只是隨便看一兩本書, 便行走江湖。 可是不肯下功夫認真研究, 又如何去辨別真偽呢? 而真正的學術反而因為失傳而沒落, 想到這裡, 真使人扼腕嘆息。每每想到這裡, 筆者都非常感嘆, 現在很多知識份子對風水根本不願作研究, 而更沒有風水的學術理論刊物或學理研究。筆者多年來搜集很多風水及命理案例, 目的就是儘可能以學術的方法對風水及命理等玄學作理論的探討及提供佐證。然一人之力有限, 只有儘力而為。
《三國志》論命運
上期與各位讀者談到《三國志》中管輅看風水之事。其實管輅不單精於風水, 連命理、相法等亦有專長, 為古代之玄學權威。筆者自小喜歡閱讀, 不能一日無書, 所涉之範圍由科學、歷史、風水及命理等等玄學、西洋命理樣樣喜歡。以前讀歷史書時得知管輅之事, 大大驚嘆於如此預測能力, 此事對筆者影響甚深。後來年紀大了, 變成專業於命理風水行業, 回想起來或多或少受管輅之事跡影響。
管輅，字公明，平原人。按歷史書所記載, 他容貌粗獷醜陋，沒有威武的外表。他喜愛飲酒，而飲食時愛講笑話，開玩笑又不理對象，所以人們喜歡他卻又不會敬重他。上期所引的是管輅看風水之事, 其實他在命理方面造詣更高。
按《三國志》《管輅傳》:『廣平劉奉林婦病困，已買棺器。時正月也，使輅占，曰：“命在八月辛卯日日中之時。”林謂必不然，而婦漸差，至秋發動，一如輅言。』。《三國志》古文的解釋為:廣平人劉奉林的妻子病危，所以連棺材都已買好了。當時是正月，他便讓管輅為此占算。管輅說：“她的壽限在八月辛卯日中午時分。”劉奉林則說肯定不會如此，但他妻子卻漸漸好起來。讀者需留意古文的『差』字不是指愈來愈差的意思,『差』字是通『瘥』字, 解病愈,。而到了秋天後, 病才復發，正如管輅所說一樣。
另外《三國志》亦有指出管輅推算他自己。按《三國志》《管輅傳》云:『正元二年，弟辰謂輅曰：“大將軍待君意厚，冀當富貴乎？”輅長歎曰：“吾自知有分直耳，然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間。”...明年二月卒，年四十八。』。古文的解釋為:在正元二年即355年，管輅弟弟辰問管輅說：“大將軍對待您很好，您會富貴嗎？”管輅長歎說：“我自己明白有緣份遇到時機，然而上天給了我才智聰明，卻不給我長壽，只怕到四十七、八歲之間。”…管輅下一年二月死，年四十八歲。由此可以看出管輅之一代名師, 是如何利害。
有時看看古藉, 看一看歷史名人的事跡亦讀來非常有趣味。 其實就連歷史類別如此沉悶的書, 細心看也可發現有很有趣的命理故事在其中。
管輅，字公明，平原人。按歷史書所記載, 他容貌粗獷醜陋，沒有威武的外表。他喜愛飲酒，而飲食時愛講笑話，開玩笑又不理對象，所以人們喜歡他卻又不會敬重他。上期所引的是管輅看風水之事, 其實他在命理方面造詣更高。
按《三國志》《管輅傳》:『廣平劉奉林婦病困，已買棺器。時正月也，使輅占，曰：“命在八月辛卯日日中之時。”林謂必不然，而婦漸差，至秋發動，一如輅言。』。《三國志》古文的解釋為:廣平人劉奉林的妻子病危，所以連棺材都已買好了。當時是正月，他便讓管輅為此占算。管輅說：“她的壽限在八月辛卯日中午時分。”劉奉林則說肯定不會如此，但他妻子卻漸漸好起來。讀者需留意古文的『差』字不是指愈來愈差的意思,『差』字是通『瘥』字, 解病愈,。而到了秋天後, 病才復發，正如管輅所說一樣。
另外《三國志》亦有指出管輅推算他自己。按《三國志》《管輅傳》云:『正元二年，弟辰謂輅曰：“大將軍待君意厚，冀當富貴乎？”輅長歎曰：“吾自知有分直耳，然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間。”...明年二月卒，年四十八。』。古文的解釋為:在正元二年即355年，管輅弟弟辰問管輅說：“大將軍對待您很好，您會富貴嗎？”管輅長歎說：“我自己明白有緣份遇到時機，然而上天給了我才智聰明，卻不給我長壽，只怕到四十七、八歲之間。”…管輅下一年二月死，年四十八歲。由此可以看出管輅之一代名師, 是如何利害。
有時看看古藉, 看一看歷史名人的事跡亦讀來非常有趣味。 其實就連歷史類別如此沉悶的書, 細心看也可發現有很有趣的命理故事在其中。
風水預測的真確性
筆者剛看了電影《赤壁.決戰天下》。筆者看電影只喜歡看史詩式的故事, 對三國的題材尤其喜愛。回想起來, 不知大家記不記得以前中國國內有一套大型電視劇叫《三國演義》, 筆者對該電視劇印象至今很深。由於筆者向來忙於研究, 所以平時甚少看電視劇, 而《三國演義》是筆者少數有看的電視劇。該電視劇內容非常精彩, 遠勝筆者小時看的《三國演義》書本。雖然《三國演義》非常精彩, 但相信大家都知道《三國演義》是小說而不是正史, 只是明朝的章回小說。所有內容是根據正史《三國志》所寫。
但不說大家不知, 在《三國志》中居然有論及風水的文章, 並且更有風水師的預測, 及後來的真實結果與預測作比較對照的內容。風水相地之事能出於正史, 而不是小說而已, 說明當時修正史的官員亦非常重視風水、易經等玄學。
《三國志》所記之風水相地之事, 發生於三國時期。按《三國志》《管輅傳》云:『輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”卒如其言。』。
以上之文引自《三國志》, 為古文, 讀者可能不太明瞭, 如譯成現今的, 其文所言是:管輅隨軍隊向西開進，途中經過毋丘儉的墳墓，倚著樹而悲傷地沉吟，表現出悶悶不樂的神色。有人問為什麼，管輅便回答：“林木雖然非常茂盛，卻不會長久；碑文雖華美，卻無後人守護。『玄武藏頭』，『蒼龍無足』，『白虎銜屍』，『朱雀悲哭』，四種風水上的不良形象都出現在一起，有如斯組合的墓, 必主滅族。不會超過兩年，就會應驗。”而後來果然和他說的一模一樣。』
此文非常詳細, 說明了是誰的墓, 亦說明了墓有甚麼風水的問題, 及說明了基於這些風水問題可以推斷出將會發生何事, 更說明了應驗的時間, 最後亦是最重要的便是記事的史官用後來發生的真實情況與管輅的預測相對照。由於此事出於官方編寫之正史, 所以不會作假, 所言皆有根據, 真人真事。其實在古中國的官方正史中很多時亦有與玄學有關的文章。為此向各位讀者分享一下一些歷史人物的風水故事。
但不說大家不知, 在《三國志》中居然有論及風水的文章, 並且更有風水師的預測, 及後來的真實結果與預測作比較對照的內容。風水相地之事能出於正史, 而不是小說而已, 說明當時修正史的官員亦非常重視風水、易經等玄學。
《三國志》所記之風水相地之事, 發生於三國時期。按《三國志》《管輅傳》云:『輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”卒如其言。』。
以上之文引自《三國志》, 為古文, 讀者可能不太明瞭, 如譯成現今的, 其文所言是:管輅隨軍隊向西開進，途中經過毋丘儉的墳墓，倚著樹而悲傷地沉吟，表現出悶悶不樂的神色。有人問為什麼，管輅便回答：“林木雖然非常茂盛，卻不會長久；碑文雖華美，卻無後人守護。『玄武藏頭』，『蒼龍無足』，『白虎銜屍』，『朱雀悲哭』，四種風水上的不良形象都出現在一起，有如斯組合的墓, 必主滅族。不會超過兩年，就會應驗。”而後來果然和他說的一模一樣。』
此文非常詳細, 說明了是誰的墓, 亦說明了墓有甚麼風水的問題, 及說明了基於這些風水問題可以推斷出將會發生何事, 更說明了應驗的時間, 最後亦是最重要的便是記事的史官用後來發生的真實情況與管輅的預測相對照。由於此事出於官方編寫之正史, 所以不會作假, 所言皆有根據, 真人真事。其實在古中國的官方正史中很多時亦有與玄學有關的文章。為此向各位讀者分享一下一些歷史人物的風水故事。
談氣與風水的關係
前面多期與各位讀者談過珀斯的家居風水。今期再向各位講授一些風水的基本概念。如果讀者有留意本專欄, 一定記得筆者曾經在以前的文章中說過『風水』術的關鍵不是『風』, 不是『水』, 而是『氣』。按風水術的古藉, 祖師郭璞《葬書》《內篇》有云:『葬者,乘生氣也。』。風水之術, 正是研究如何利用生氣。但要利用生氣, 先必要了解甚麼是氣, 所以今期向各位說一說甚麼是『氣』。
中國文化源遠流長, 有很多特有的概念。『陰陽』及『氣』便是非常特別的概念, 在其他文化中沒有出現, 而獨在中華文明才有如此概念。其實『氣』這一個字有很多解釋。其中《老子》云:『萬物負陰而抱陽, 沖氣而為和。』。古聖先賢對『氣』雖有不同的解說, 但普遍來說是一種存於天地之間的能量,能起滋生作用, 即『生氣』。如果沒有了氣, 便不能滋養萬物了, 所以人死了叫『斷氣』。而中華文明亦有所謂『氣功』的強身功法。但是風水術對『氣』有不同的含意, 由於古時的字不多, 一個字可能有很多不同的解釋, 所以雖然是同一個『氣』字, 但風水術的『氣』與氣功的『氣』或其他的『氣』所指的東西不儘相同。
考據古經, 風水術對『氣』的解釋可參考《管氏地理指蒙》的解說, 當中有清楚之剖析。按《管氏地理指蒙》《卷一》《有無往來》云:『一氣積而兩儀分,一生三而五行具, 吉凶悔吝有機而可測, 盛衰消長有度而不渝。』。按其內容所解說即是: 『氣』是萬物之源,由『氣』而分作『兩儀』, 『兩儀』即是陰與陽之意思。接著化成『五行』, 即『金木水火土』五種組成萬物的元素。因此,可以用來預測吉凶禍福。而其盛衰變化是跟從規律並且不會改變。
所以風水術的『氣』是天下萬物的本源。因為有『氣』才能分出五行, 按古代的概念來說,所有物質都能分類為五行, 五行亦是所有物質的基礎。所以『氣』是一種比物質更原始的東西, 有了『氣』才能有萬物。此種對『氣』的理解與一般人的想法完全不一樣, 所以可以看出, 風水術對『氣』非常重視, 而且風水術的『氣』涵蓋的範圍亦非常大。篇幅關係, 下期再談。
中國文化源遠流長, 有很多特有的概念。『陰陽』及『氣』便是非常特別的概念, 在其他文化中沒有出現, 而獨在中華文明才有如此概念。其實『氣』這一個字有很多解釋。其中《老子》云:『萬物負陰而抱陽, 沖氣而為和。』。古聖先賢對『氣』雖有不同的解說, 但普遍來說是一種存於天地之間的能量,能起滋生作用, 即『生氣』。如果沒有了氣, 便不能滋養萬物了, 所以人死了叫『斷氣』。而中華文明亦有所謂『氣功』的強身功法。但是風水術對『氣』有不同的含意, 由於古時的字不多, 一個字可能有很多不同的解釋, 所以雖然是同一個『氣』字, 但風水術的『氣』與氣功的『氣』或其他的『氣』所指的東西不儘相同。
考據古經, 風水術對『氣』的解釋可參考《管氏地理指蒙》的解說, 當中有清楚之剖析。按《管氏地理指蒙》《卷一》《有無往來》云:『一氣積而兩儀分,一生三而五行具, 吉凶悔吝有機而可測, 盛衰消長有度而不渝。』。按其內容所解說即是: 『氣』是萬物之源,由『氣』而分作『兩儀』, 『兩儀』即是陰與陽之意思。接著化成『五行』, 即『金木水火土』五種組成萬物的元素。因此,可以用來預測吉凶禍福。而其盛衰變化是跟從規律並且不會改變。
所以風水術的『氣』是天下萬物的本源。因為有『氣』才能分出五行, 按古代的概念來說,所有物質都能分類為五行, 五行亦是所有物質的基礎。所以『氣』是一種比物質更原始的東西, 有了『氣』才能有萬物。此種對『氣』的理解與一般人的想法完全不一樣, 所以可以看出, 風水術對『氣』非常重視, 而且風水術的『氣』涵蓋的範圍亦非常大。篇幅關係, 下期再談。
2009年4月27日 星期一
看家居風水時的趣聞
上期提到看風水時要同時看外形, 更要同時計算理氣, 方能看得準。筆者自小所習的玄空派風水便是一門外形及理氣兼備的風水術。由於玄空派的風水師傅在相宅時,不單止考慮外形即『巒頭』, 同時亦加入了理氣, 所以可以看得很準很詳細。
相反,如果按照一般坊間的風水書去看風水, 對一些房屋只能說吉凶, 而不能再詳細說明何謂吉, 何謂凶。凶是有病、流產、有女嫁不出、子女間不和、或丈夫沈迷賭博? 吉是指甚麼? 是做生意得財、添丁或子女考入大學? 凶又應驗於何時, 吉又應驗於何時? 如果按普通的風水書所教授的知識去看風水, 根本看不出頭緒。更由於一般坊間的風水書及電視節目中所介紹的風水知識, 大部份是看外形的。因為同一座建築中所有的住戶的外圍環境外形全部都是一模一樣的, 單憑外形又如何可以看得詳細呢? 更如何可以說出每家每戶的不同運程? 而且外形例如山水及附近建築等因為很多時沒有轉變,很多年都是一樣的,所以只依賴看外形的話,根本看不出每年的運程。
而按玄空的法門, 由於外形, 理氣, 及時間兼顧, 得道的玄空師傅不單止能對一家人的過往遭遇很仔細的說出來,更可以看出一家人每年的運程, 絕不是只道吉凶如此簡單,。與各位分享一件趣聞, 筆者前一陣子在Yokine為一位台灣的客戶看風水時, 由於筆者說出了很多其家中以前所發生的遭遇, 有些還是一些私人隱私的東西, 旁人很難知道的。其丈夫便驚訝地問筆者是否通過通靈, 或養小鬼來獲知其很多家事。筆者立即向他解釋, 筆者看風水所靠的是古藉, 他們家中所發生的事在古書中均有記載。看風水只是將其家中計算出來的結果, 對照古書的內容而已。與靈異的東西完全沒有絲毫關係。其丈夫聽後還是半信半疑, 其實筆者看風水, 依憑的全是古藉, 風水古藉很多是古人整理出來的統計結果。古人發現通過八卦, 河圖, 洛書加上計算而會出現一些現象, 再通過將這些結果與家居的外形、位置作對比, 即能化作一些組合。同時古人發現如果有相同組合的住宅, 經常有相同的遭遇。古人編輯這些統計資料以成書, 其實說得明白一點, 就都只是一些統計手冊, 有同樣的計算結果, 即有同樣的遭遇,只此而已。希望大家明白, 不要再誤解了。篇幅關係, 下期再續。
相反,如果按照一般坊間的風水書去看風水, 對一些房屋只能說吉凶, 而不能再詳細說明何謂吉, 何謂凶。凶是有病、流產、有女嫁不出、子女間不和、或丈夫沈迷賭博? 吉是指甚麼? 是做生意得財、添丁或子女考入大學? 凶又應驗於何時, 吉又應驗於何時? 如果按普通的風水書所教授的知識去看風水, 根本看不出頭緒。更由於一般坊間的風水書及電視節目中所介紹的風水知識, 大部份是看外形的。因為同一座建築中所有的住戶的外圍環境外形全部都是一模一樣的, 單憑外形又如何可以看得詳細呢? 更如何可以說出每家每戶的不同運程? 而且外形例如山水及附近建築等因為很多時沒有轉變,很多年都是一樣的,所以只依賴看外形的話,根本看不出每年的運程。
而按玄空的法門, 由於外形, 理氣, 及時間兼顧, 得道的玄空師傅不單止能對一家人的過往遭遇很仔細的說出來,更可以看出一家人每年的運程, 絕不是只道吉凶如此簡單,。與各位分享一件趣聞, 筆者前一陣子在Yokine為一位台灣的客戶看風水時, 由於筆者說出了很多其家中以前所發生的遭遇, 有些還是一些私人隱私的東西, 旁人很難知道的。其丈夫便驚訝地問筆者是否通過通靈, 或養小鬼來獲知其很多家事。筆者立即向他解釋, 筆者看風水所靠的是古藉, 他們家中所發生的事在古書中均有記載。看風水只是將其家中計算出來的結果, 對照古書的內容而已。與靈異的東西完全沒有絲毫關係。其丈夫聽後還是半信半疑, 其實筆者看風水, 依憑的全是古藉, 風水古藉很多是古人整理出來的統計結果。古人發現通過八卦, 河圖, 洛書加上計算而會出現一些現象, 再通過將這些結果與家居的外形、位置作對比, 即能化作一些組合。同時古人發現如果有相同組合的住宅, 經常有相同的遭遇。古人編輯這些統計資料以成書, 其實說得明白一點, 就都只是一些統計手冊, 有同樣的計算結果, 即有同樣的遭遇,只此而已。希望大家明白, 不要再誤解了。篇幅關係, 下期再續。
再談家居風水
上期談到由於一般坊間的風水書及報紙等刊物, 多數只論家居的門,床之對向及外形上的形煞, 所以大部份人根本不懂理氣的計算, 據此而作出的判斷經常錯漏百出。很多時, 如果忽略了理氣的計算, 而只重外形看風水的話, 不能趨吉趨財事小, 平白無事招災引禍事大。
筆者想再以大家都關心的家居風水再加以說明。坊間的一般只重外形的風水書,往往又提到主人房的浴室門不可對床, 此說又到底是真是假? 以香港為例, 吋金尺土, 土地很貴, 因此有很多人都是住在三四十層的高樓大廈。而一樓層中又有八個或以上的單位, 基本上所有單位都是同樣的設計及間隔。房間的位置、房門的位置都是一樣的。由於房間小, 基本上放了床便只可以再放幾個櫃,便不能再放其他了。由於門窗附近放了櫃便開不了門或窗, 床太靠近門又開不了門, 所以無論如何, 各家各戶的家具位置擺放實大同小異。因此如果一家人的主人房浴室門沖床, 基本上所有同一高樓大廈中的其他單位亦有相同情況。如果真的是主人房的浴室門對床便身體不好, 那麼豈不是幾百上千人都有同樣的病變?
又例如, 有一些很大的外局形煞, 例如對面大樓反光玻璃幕墻反射太陽光的光煞, 或有大型的無線電發射站等大型的形煞。基本上受同一影響的可能涉及附近幾座大廈的幾百戶, 總計上千人, 那麼又難道全部人都運程欠佳, 生意不順? 答案當然不是了。因此可見, 只重外形, 而忽略理氣, 便會錯漏百出。其原因大家現在都明白了吧。
更至於另一個經常有客戶問的問題, 厨房的水龍頭是屬水, 爐灶是屬火。如果爐灶附近有水龍頭則是一般風水書中的所謂水火相尅為不吉, 如放對面則又謂水火相沖亦是不吉。雖知香港吋金尺土, 香港的厨房基本上只可容一二人站立, 再加上冰箱及厨櫃。根本上水龍頭與爐灶不是在旁邊, 便一定是在對面。如果按一般坊間的風水書, 格局即不是水火相沖, 便一定是水火相尅。難道家家戶戶都家宅不安?
筆者特別舉了一些客戶經常發問的問題, 向各位展示出一般大眾對家居風水的誤解。亦希望大家了解到, 切不要只以外形為依據而定吉凶。看風水時一定要計算理氣, 才看得準, 方能真正趨吉避凶。
筆者想再以大家都關心的家居風水再加以說明。坊間的一般只重外形的風水書,往往又提到主人房的浴室門不可對床, 此說又到底是真是假? 以香港為例, 吋金尺土, 土地很貴, 因此有很多人都是住在三四十層的高樓大廈。而一樓層中又有八個或以上的單位, 基本上所有單位都是同樣的設計及間隔。房間的位置、房門的位置都是一樣的。由於房間小, 基本上放了床便只可以再放幾個櫃,便不能再放其他了。由於門窗附近放了櫃便開不了門或窗, 床太靠近門又開不了門, 所以無論如何, 各家各戶的家具位置擺放實大同小異。因此如果一家人的主人房浴室門沖床, 基本上所有同一高樓大廈中的其他單位亦有相同情況。如果真的是主人房的浴室門對床便身體不好, 那麼豈不是幾百上千人都有同樣的病變?
又例如, 有一些很大的外局形煞, 例如對面大樓反光玻璃幕墻反射太陽光的光煞, 或有大型的無線電發射站等大型的形煞。基本上受同一影響的可能涉及附近幾座大廈的幾百戶, 總計上千人, 那麼又難道全部人都運程欠佳, 生意不順? 答案當然不是了。因此可見, 只重外形, 而忽略理氣, 便會錯漏百出。其原因大家現在都明白了吧。
更至於另一個經常有客戶問的問題, 厨房的水龍頭是屬水, 爐灶是屬火。如果爐灶附近有水龍頭則是一般風水書中的所謂水火相尅為不吉, 如放對面則又謂水火相沖亦是不吉。雖知香港吋金尺土, 香港的厨房基本上只可容一二人站立, 再加上冰箱及厨櫃。根本上水龍頭與爐灶不是在旁邊, 便一定是在對面。如果按一般坊間的風水書, 格局即不是水火相沖, 便一定是水火相尅。難道家家戶戶都家宅不安?
筆者特別舉了一些客戶經常發問的問題, 向各位展示出一般大眾對家居風水的誤解。亦希望大家了解到, 切不要只以外形為依據而定吉凶。看風水時一定要計算理氣, 才看得準, 方能真正趨吉避凶。
為自己及朋友看風水的留意點
上期談到, 看風水時外形, 理氣須同兼顧, 不能忽略任何一方面。有很多客戶基於一些坊間出版的風水書中的內容, 為自己及朋友看風水,自己嚇自己。 由於新加坡風水文化比較普及, 出版物較多, 更有風水雜誌等書刊。所以很多人自己買書回家看, 再幫朋友看風水。 筆者前陣子從新加坡看風水回來,有兩位新加坡當地的客戶找筆者的理由, 就是他們以前曾自己或有好朋友為其家居看風水。那些行外人根本不懂理氣的計算, 而只懂看門, 看床, 看路沖等外形。更好笑的是, 那客戶的朋友為他看過家居門床及外面的形煞後, 按書本叫他買了一大堆風水擺設化煞, 後來家運反而更加不如意, 而特別禮聘筆者以作修正改良。
其實有很多行外人, 只看了一兩部從書店買回來的簡單風水書, 只懂一些知識像:『門口不宜路沖』, 『浴室大門不要對床頭』等等, 便出來為朋友看風水, 妄言禍福。他們根本看不懂風水古藉文獻, 或根本懶得花時間去研究, 就憑那從一般市面所買來的風水書的知識, 一知半解便急著去看風水。原本好意是希望能為朋友趨吉避凶納福, 給果往往因為一知半解,卻給朋友們招災。 每次想到這裡,不得不令筆者扼腕嘆息。
以前筆者已多次強調看風水時,需要同時看外形及理氣, 不能只按外形定吉凶。因為相同的外形,不代表理氣是一樣, 理氣要通過計算才能知道。而由於坊間的一般書刊, 基本上全部論述的都是外形, 所以忽略了關鍵的理氣部份。因此如果只按書本上的外形法規去看風水, 則會錯漏百出了。
筆者舉個例給各位讀者。有很多人從坊間的風水書中都會發現其中有指出, 有路沖是不好的。但是大家有否留意, 有些店舖有路沖, 生意較差, 但是有些店舖同樣是有路沖, 卻大發特發。有同樣的地形, 卻往往有不同的結果, 其理由就是忽略了理氣的計算。如果理氣算出來是凶的話, 一有路沖則會大敗。而如果理氣計算出來是吉的話, 有路沖反而是吉上加吉, 是『越沖越發』。同理, 有些地方外形甚吉, 但理氣凶, 如果只按外形來判斷, 加以趨旺的話, 則招災引禍了。所以大家切不可只以外形定吉凶。
其實有很多行外人, 只看了一兩部從書店買回來的簡單風水書, 只懂一些知識像:『門口不宜路沖』, 『浴室大門不要對床頭』等等, 便出來為朋友看風水, 妄言禍福。他們根本看不懂風水古藉文獻, 或根本懶得花時間去研究, 就憑那從一般市面所買來的風水書的知識, 一知半解便急著去看風水。原本好意是希望能為朋友趨吉避凶納福, 給果往往因為一知半解,卻給朋友們招災。 每次想到這裡,不得不令筆者扼腕嘆息。
以前筆者已多次強調看風水時,需要同時看外形及理氣, 不能只按外形定吉凶。因為相同的外形,不代表理氣是一樣, 理氣要通過計算才能知道。而由於坊間的一般書刊, 基本上全部論述的都是外形, 所以忽略了關鍵的理氣部份。因此如果只按書本上的外形法規去看風水, 則會錯漏百出了。
筆者舉個例給各位讀者。有很多人從坊間的風水書中都會發現其中有指出, 有路沖是不好的。但是大家有否留意, 有些店舖有路沖, 生意較差, 但是有些店舖同樣是有路沖, 卻大發特發。有同樣的地形, 卻往往有不同的結果, 其理由就是忽略了理氣的計算。如果理氣算出來是凶的話, 一有路沖則會大敗。而如果理氣計算出來是吉的話, 有路沖反而是吉上加吉, 是『越沖越發』。同理, 有些地方外形甚吉, 但理氣凶, 如果只按外形來判斷, 加以趨旺的話, 則招災引禍了。所以大家切不可只以外形定吉凶。
為何外形相類似 運程不一樣
上期提到的《四庫全書》及《古今圖書集成》兩書, 其中有輯入《青烏先生葬經》。《青烏先生葬經》為金丞相兀欽仄為其作註。一本書可以請得一國丞相為其作註, 就好像現在寫書, 找到美國的國務卿或中國國務院總理為其寫序一樣, 其重要性可想而知。因此《青烏先生葬經》實經典名作。
而《青烏先生葬經》其中有云: 『內氣萌生, 外氣成形, 內外相乘, 風水自成』 。風水之道, 實為看地氣的結聚及研究其流動之方法。氣分內氣及外氣兩種, 兩者均有其各自理論。但兩者實為環環相扣, 要看得準, 不能只依靠其中一種, 兩者均需兼顧。 內氣內藏, 無形無體, 不能依靠肉眼觀測, 需要靠計算才知其所在, 其聚結及流動的原理即為『理氣』派的理論。外氣則化成山麓江河, 可倚靠肉眼觀測, 其原理即為『巒頭』派的理論。所以看一處地方風水時, 要同時看『巒頭』及『理氣』, 不能只偏重於一種。
看『巒頭』及『理氣』時尚有很多要注意的地方。看『巒頭』時以大地形勢為先, 再看其地的山脈、河流、湖泊、海洋、案山、朝山等地理位置是否匹配。若果各方面都令人滿意, 則還要再去計算『理氣』。如果『巒頭』及『理氣』發生衝突, 則有更好的地形都無用, 正所謂『得地無所用』。而如果『巒頭』及『理氣』互不衝突, 而各方面都合格, 該地方才可算為山水匹配。由此可見, 真正的風水之術,在相地時是要按非常嚴謹的理論及繁複的步驟去看的。 絕對不是只看『背山面水』, 『坐北向南』等這般兒戲便能定吉凶。很多地方同樣是『背山面水』, 但有一些地方能發, 另一些不發, 很多人都不明白箇中理由。 其實原因就是考慮不足,很多人只以一兩點外形的特徵便立即下結論, 而忽略了『理氣』的計算。由於地形一樣, 不代表『理氣』亦是一樣。因為『理氣』不能用肉眼觀測, 是要通過計算才知道其吉凶。所以光看地形是不足夠資料定吉凶的。有時為何兩處地方有相類似的地形, 但卻有不同的運程便是這原因。希望讀者們現在能明白, 在以後看風水時絕對不能只以一兩樣地形特徵便認定一個地方風水是吉是凶。
而家居風水亦同理, 絕不可以用一間房屋的一兩點外形特徵便立即下結論。經常有客戶問筆者, 『大門旁是車庫,而有車道沖是否不吉?』、『大門外有大樹是非不吉?』…等等。其實這些客戶所說的事物根本不能主宰吉凶, 全部不是關鍵。因此不要自己嚇自己。時間關係, 下期與各位讀者再談家居風水。
而《青烏先生葬經》其中有云: 『內氣萌生, 外氣成形, 內外相乘, 風水自成』 。風水之道, 實為看地氣的結聚及研究其流動之方法。氣分內氣及外氣兩種, 兩者均有其各自理論。但兩者實為環環相扣, 要看得準, 不能只依靠其中一種, 兩者均需兼顧。 內氣內藏, 無形無體, 不能依靠肉眼觀測, 需要靠計算才知其所在, 其聚結及流動的原理即為『理氣』派的理論。外氣則化成山麓江河, 可倚靠肉眼觀測, 其原理即為『巒頭』派的理論。所以看一處地方風水時, 要同時看『巒頭』及『理氣』, 不能只偏重於一種。
看『巒頭』及『理氣』時尚有很多要注意的地方。看『巒頭』時以大地形勢為先, 再看其地的山脈、河流、湖泊、海洋、案山、朝山等地理位置是否匹配。若果各方面都令人滿意, 則還要再去計算『理氣』。如果『巒頭』及『理氣』發生衝突, 則有更好的地形都無用, 正所謂『得地無所用』。而如果『巒頭』及『理氣』互不衝突, 而各方面都合格, 該地方才可算為山水匹配。由此可見, 真正的風水之術,在相地時是要按非常嚴謹的理論及繁複的步驟去看的。 絕對不是只看『背山面水』, 『坐北向南』等這般兒戲便能定吉凶。很多地方同樣是『背山面水』, 但有一些地方能發, 另一些不發, 很多人都不明白箇中理由。 其實原因就是考慮不足,很多人只以一兩點外形的特徵便立即下結論, 而忽略了『理氣』的計算。由於地形一樣, 不代表『理氣』亦是一樣。因為『理氣』不能用肉眼觀測, 是要通過計算才知道其吉凶。所以光看地形是不足夠資料定吉凶的。有時為何兩處地方有相類似的地形, 但卻有不同的運程便是這原因。希望讀者們現在能明白, 在以後看風水時絕對不能只以一兩樣地形特徵便認定一個地方風水是吉是凶。
而家居風水亦同理, 絕不可以用一間房屋的一兩點外形特徵便立即下結論。經常有客戶問筆者, 『大門旁是車庫,而有車道沖是否不吉?』、『大門外有大樹是非不吉?』…等等。其實這些客戶所說的事物根本不能主宰吉凶, 全部不是關鍵。因此不要自己嚇自己。時間關係, 下期與各位讀者再談家居風水。
古藉與風水
上期說到香港因為填海, 所以風水遭到破壞, 發展大不如前。 不說大家不知, 大部份人以為風水是古代的東西, 填海是現今科技發達的產物, 所以很多人以為古代的書籍一定沒有提到填土的影響。 其實如果考據古藉, 這說法在唐朝已出現, 按《古今圖書集成》其中已有記載在唐朝武則天時期浮屠泓為張說看風水之事。當時, 浮屠泓發覺在宅的東北方有土坑, 因此便對張說云其富貴只能由其享用,而其子女將不得善終。 張說聞言大驚, 即提議用土將坑填平, 但是浮屠泓則云:『客土無氣, 與地脈不連。』。客土即不是在原本一個地方的泥土, 而是從其他地方弄來的土, 所以叫『客土』。其中已說明唐代時已指出了客土無氣之理論, 因此填海所得來的土地, 無生氣依附, 不能算作好地。要等一段長時間, 待客土儲蓄足夠的生氣, 才能慢慢轉好。
其實古藉中藏寶甚多。 想必很多人都有興趣想了解風水, 但要想明白風水, 大家必先要對風水理論有一基本認識。而假若想真正學好風水, 一定要肯下決心及下苦功研究古藉, 不然只依據坊間的風水書、電視及電台廣播節目的話, 是永遠不能研究成功的。就好像如果買一兩本醫學的書, 看完後便認為自己有足夠的知識做醫生, 那真是脫離現實了。尤其那些坊間的風水知識, 只重外形, 以偏概全, 作為茶餘飯後的談資說說笑還可以, 如果真的用來看風水, 真是錯漏百出, 害人不淺。 所以要看風水看得準, 一定要下苦心鑽研古藉。
說到古藉, 當然不能不提《四庫全書》及以上所引的《古今圖書集成》。《四庫全書》是以前清代皇帝乾隆在位時特別徵召學者所編纂。而總編纂官是清代著名學者紀曉嵐, 即中國國內電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》的那一位紀曉嵐。《四庫全書》由乾隆三十八年起開始編纂, 九年後才完成, 其中編撰時所徵召的學者接近三千六百人, 而另有負責抄寫人員三千八百人。如果筆者告訴你, 現在有一套書, 招聘了近八千人, 花費了九年才完成, 你一定覺得匪而所思, 不可思議。但大家要明白當時是清代, 技術何等不發達, 所以《四庫全書》的完成, 實在是傾全國的人力物力, 對人類文明的一大貢獻。《四庫全書》收集了當時所有重要的古藉。經、史、子、集共計二百三十萬頁, 有八億字。其中亦有大量的風水古藉出現在《四庫全書》中, 所以想研究風水古藉, 一定要看《四庫全書》。時間又到, 下期向各位繼續談《四庫全書》及《古今圖書集成》中的風水古藉。
其實古藉中藏寶甚多。 想必很多人都有興趣想了解風水, 但要想明白風水, 大家必先要對風水理論有一基本認識。而假若想真正學好風水, 一定要肯下決心及下苦功研究古藉, 不然只依據坊間的風水書、電視及電台廣播節目的話, 是永遠不能研究成功的。就好像如果買一兩本醫學的書, 看完後便認為自己有足夠的知識做醫生, 那真是脫離現實了。尤其那些坊間的風水知識, 只重外形, 以偏概全, 作為茶餘飯後的談資說說笑還可以, 如果真的用來看風水, 真是錯漏百出, 害人不淺。 所以要看風水看得準, 一定要下苦心鑽研古藉。
說到古藉, 當然不能不提《四庫全書》及以上所引的《古今圖書集成》。《四庫全書》是以前清代皇帝乾隆在位時特別徵召學者所編纂。而總編纂官是清代著名學者紀曉嵐, 即中國國內電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》的那一位紀曉嵐。《四庫全書》由乾隆三十八年起開始編纂, 九年後才完成, 其中編撰時所徵召的學者接近三千六百人, 而另有負責抄寫人員三千八百人。如果筆者告訴你, 現在有一套書, 招聘了近八千人, 花費了九年才完成, 你一定覺得匪而所思, 不可思議。但大家要明白當時是清代, 技術何等不發達, 所以《四庫全書》的完成, 實在是傾全國的人力物力, 對人類文明的一大貢獻。《四庫全書》收集了當時所有重要的古藉。經、史、子、集共計二百三十萬頁, 有八億字。其中亦有大量的風水古藉出現在《四庫全書》中, 所以想研究風水古藉, 一定要看《四庫全書》。時間又到, 下期向各位繼續談《四庫全書》及《古今圖書集成》中的風水古藉。
香港與風水
上期指出香港的風水受破壞, 而使到發展越來越不濟, 現在繼續向各位解說。雖然香港的山水形勢在以前均能相配合, 但香港現在已今非昔比。 珀斯的水沒有大變, 反觀香港因為填海的關係, 水道越來越直, 水深越來越淺, 而客土又沒有氣, 因此風水大受影響。上期筆者已指出一個地區只能『得水』及『藏風』還不足夠。尚需山龍, 及水龍的配合, 方能有所發揮。 以前的香港山水俱佳,山龍及水龍又合於形態, 因此香港在上世紀大部份時間, 人口及經濟均有可觀的發展。
現在分別看香港的山及水的變化。香港的山除了開路, 或修繕斜坡外, 很少有大工程。由於按風水理論, 山管人丁, 而山不受破壞, 所以香港人口沒有減少, 反而有增加。而填海則破壞了維多利亞港的風水, 而因為按風水理論, 水管財, 所以可以預期香港的經濟則隨著大型的填海計劃, 將每況愈下。
由於維多利亞港的風水格局的破壞, 不單止經濟發展不比以前, 就連香港的股票市場亦大受影響。香港的股票『匯豐銀行』以前是散戶的最愛股票, 亦是基金的最愛, 除了一些小回吐, 基本上十多年來都是呈大漲小回的格局。『匯豐銀行』簡直便是香港的標誌, 公司股價隨著香港的發展而一起成長。但是由於填海的影響, 面對著維多利亞港的匯豐銀行受影響最深, 前一段時間更跌至『震撼』低點, 同時亦結束了『匯豐銀行』十多年來在股票市場的稱霸光輝歲月。
另外筆者看報導說中國中央政府有意將上海發展成金融中心, 有人因此擔憂上海會慢慢取代香港的位置。不單如此,其實在馬英九重拾政權後, 積極改善兩岸關係。以前由臺灣往中國必需經過香港的時期亦快將結束, 香港的中介地位亦漸消失。如此種種, 均能證明香港正走下坡。
恰好相反,在以後的日子, 珀斯由於風水不受破壞, 而又能配合時運, 所以珀斯的發展一定比香港的發展更好。筆者以前在香港與其他風水同業茶聚時, 最普遍的話題便是香港的未來前途。由於維多利亞港近來大量填海的關係, 大部份人均對香港的將來不表樂觀。只是大家都想不到的是, 跌得如此快速。填海對一地風水的影響, 各位讀者現在當能明白其影響之大吧。
現在分別看香港的山及水的變化。香港的山除了開路, 或修繕斜坡外, 很少有大工程。由於按風水理論, 山管人丁, 而山不受破壞, 所以香港人口沒有減少, 反而有增加。而填海則破壞了維多利亞港的風水, 而因為按風水理論, 水管財, 所以可以預期香港的經濟則隨著大型的填海計劃, 將每況愈下。
由於維多利亞港的風水格局的破壞, 不單止經濟發展不比以前, 就連香港的股票市場亦大受影響。香港的股票『匯豐銀行』以前是散戶的最愛股票, 亦是基金的最愛, 除了一些小回吐, 基本上十多年來都是呈大漲小回的格局。『匯豐銀行』簡直便是香港的標誌, 公司股價隨著香港的發展而一起成長。但是由於填海的影響, 面對著維多利亞港的匯豐銀行受影響最深, 前一段時間更跌至『震撼』低點, 同時亦結束了『匯豐銀行』十多年來在股票市場的稱霸光輝歲月。
另外筆者看報導說中國中央政府有意將上海發展成金融中心, 有人因此擔憂上海會慢慢取代香港的位置。不單如此,其實在馬英九重拾政權後, 積極改善兩岸關係。以前由臺灣往中國必需經過香港的時期亦快將結束, 香港的中介地位亦漸消失。如此種種, 均能證明香港正走下坡。
恰好相反,在以後的日子, 珀斯由於風水不受破壞, 而又能配合時運, 所以珀斯的發展一定比香港的發展更好。筆者以前在香港與其他風水同業茶聚時, 最普遍的話題便是香港的未來前途。由於維多利亞港近來大量填海的關係, 大部份人均對香港的將來不表樂觀。只是大家都想不到的是, 跌得如此快速。填海對一地風水的影響, 各位讀者現在當能明白其影響之大吧。
香港與珀斯之比較
上星期, 與江泓成醫生相約在Northbridge美心酒樓飲茶, 江醫生為中華自然療法世界總會顧問, 又為澳州中醫藥針炙研究會副會長。水滾茶靚, 大嘆點心之餘, 與江醫生閒話古今, 由五行、易經, 談到風水。江醫生學養甚佳, 亦是一位古藉研究者, 對中國古藉有深厚認識。談話中有對地區風水的討論, 以及珀斯未來的發展。不謀而合, 大家都對珀斯的未來皆予以厚望。
筆者以前曾多次強調, 珀斯因為其風水格局及時運的配合, 所以珀斯在未來的日子尚有很大的發展, 更能帶旺整個西澳大利亞州。筆者絕不是胡言亂語, 或嘩眾取寵。筆者曾查閱過澳大利亞統計局的數據,西澳大利亞的移民人數增長率及稅金貢獻已變成全澳大利亞之首。正是丁又旺,財又旺, 旺丁旺財。西澳大利亞的表現遠勝其地省市, 如悉尼 (Sydney)、墨爾本(Melbourne)及布里斯班 (Brisbane)等。所有的資料足以證明珀斯的運程已因地運轉變而越來越好。但其他地方又如何? 今次就用香港作一比較。
香港是世界級的大城市, 可是對香港的未來, 筆者卻不會像珀斯般看好。其實香港島的北岸, 其地形與珀斯有部份相似。以前筆者曾用圖解說明珀斯位在全西澳大利亞的最藏風之處, 位於英文字『C』的最中間。不知大家有否到過香港旅遊, 其實在香港亦有相類似的地形。香港島的包括中環、金鐘、灣仔、銅鑼灣一帶的地理位置剛好亦是一個半月形的『C』字。同時因為以上地點剛好能夠與太平山之山龍相互配合, 所以山龍的氣及維多利亞港之水龍之氣才能發揮作用。亦因為這樣,以上提到的這些地方全是香港島最繁華之地。
讀者們需留意此種地形, 如沒有適合的山龍及水龍在附近纏繞, 則這些地形完全不能夠發揮作用,不能單靠凹入藏風便立即言吉。筆者研究過香港及珀斯兩地的山龍與水龍, 發覺兩地的山水雖然不同, 但以前兩地的山龍及水龍都是與整個風水形勢相配的, 因此兩地都能發展。 可是香港的水龍現在已遭填海而破壞, 景況不比以前了。風水之術, 是由古人經驗總結而成, 能用於預測興衰。 現今的科技雖然比以前發達, 動輒能改變地形, 江河, 但仍是擺脫不了風水的規律。香港以前為了發展而填海, 不幸地影響了風水, 由此不能不令人感嘆。 在此希望各位父母官們, 在以後發展規劃時, 不要因為只顧發展, 而妄顧生態或隨意更改當地的風貌景致, 則國家幸甚, 人民幸甚。
筆者以前曾多次強調, 珀斯因為其風水格局及時運的配合, 所以珀斯在未來的日子尚有很大的發展, 更能帶旺整個西澳大利亞州。筆者絕不是胡言亂語, 或嘩眾取寵。筆者曾查閱過澳大利亞統計局的數據,西澳大利亞的移民人數增長率及稅金貢獻已變成全澳大利亞之首。正是丁又旺,財又旺, 旺丁旺財。西澳大利亞的表現遠勝其地省市, 如悉尼 (Sydney)、墨爾本(Melbourne)及布里斯班 (Brisbane)等。所有的資料足以證明珀斯的運程已因地運轉變而越來越好。但其他地方又如何? 今次就用香港作一比較。
香港是世界級的大城市, 可是對香港的未來, 筆者卻不會像珀斯般看好。其實香港島的北岸, 其地形與珀斯有部份相似。以前筆者曾用圖解說明珀斯位在全西澳大利亞的最藏風之處, 位於英文字『C』的最中間。不知大家有否到過香港旅遊, 其實在香港亦有相類似的地形。香港島的包括中環、金鐘、灣仔、銅鑼灣一帶的地理位置剛好亦是一個半月形的『C』字。同時因為以上地點剛好能夠與太平山之山龍相互配合, 所以山龍的氣及維多利亞港之水龍之氣才能發揮作用。亦因為這樣,以上提到的這些地方全是香港島最繁華之地。
讀者們需留意此種地形, 如沒有適合的山龍及水龍在附近纏繞, 則這些地形完全不能夠發揮作用,不能單靠凹入藏風便立即言吉。筆者研究過香港及珀斯兩地的山龍與水龍, 發覺兩地的山水雖然不同, 但以前兩地的山龍及水龍都是與整個風水形勢相配的, 因此兩地都能發展。 可是香港的水龍現在已遭填海而破壞, 景況不比以前了。風水之術, 是由古人經驗總結而成, 能用於預測興衰。 現今的科技雖然比以前發達, 動輒能改變地形, 江河, 但仍是擺脫不了風水的規律。香港以前為了發展而填海, 不幸地影響了風水, 由此不能不令人感嘆。 在此希望各位父母官們, 在以後發展規劃時, 不要因為只顧發展, 而妄顧生態或隨意更改當地的風貌景致, 則國家幸甚, 人民幸甚。
風水與地區發展的關係
上期與各位讀者談到珀斯為何在西澳大利亞是最繁華之地, 其中一個原因便是其位置剛好處於最藏風之地, 有興趣的讀者可參看上一期的圖解, 便可知筆者所言不虛。其實不單止是珀斯, 筆者曾對多國作風水學與發展關係的研究, 發覺無論相信風水之學的華人社會, 及不太相信風水的西方社會, 其發展均是完全按照風水理論, 無一例外。
由於華人社會大部份人篤信風水之學, 在建築及施工的同時, 會考慮風水的因素。例如新加坡的獅頭魚像的位置, 據新加坡的老街坊說, 便是由風水高人指點。前一段時間該獅頭魚像遭雷擊, 實為新加坡擋煞。大家可能知道家居飼養金魚擋煞之道, 有時外圍煞氣太重, 就是靠犧牲魚換來家宅平安。今次犧牲的不是寵物魚, 而是一些獅頭魚像的水泥, 換來全國國泰民安,所以非常值得。
新加坡地小人多, 缺乏天然資源, 但其發展可以如此的好, 遠超過其他東南亞國家, 並且為亞洲四小龍之一, 其中當然有部份原因是其國家良好的經濟政策及優秀的政府團隊。但其實風水亦扮演了很大的角色, 另外一個例子便是新加坡的稅務大樓, 其大門與正門旁的噴水池, 便是使用風水的明證。其位置及形態正是用來化煞及收水的。稅務大樓為主宰一國的財政收入, 其風水功能絕對影響新加坡的經濟發展。
筆者絕不否認經濟政策及政府管理質素等對經濟發展的貢獻, 但大家有否留意到, 這些關連性決不是絕對的。同樣的政治或經濟政策, 套用在不同國家, 其結果往往不一樣。著名的經濟學家William Russell Easterly(紐約大學經濟教授, 紐約大學發展研究中心主任) 曾在世界銀行任職, 他曾研究發現很多國家按照西方的經濟理論而制定政策, 雖然這些國家有相類似的政策, 但其經濟發展表現卻相去甚遠。而說到政府的質素方面, 大家對香港及新加坡等地政府的公務人員的表現實有口皆碑, 其管理制度非常完善。但好的制度與經濟發展又不一定有直接關係, 例如有很多發展中國家, 貪污情況非常嚴重, 管理制度不完善, 但經濟發展卻又遠勝其他擁有完善體系的國家。其實有很多發展得很快的國家, 其管理正是最不完善的。由此可了解, 經濟政策及政府管理質素不能完全解釋一個地區的經濟發展。而這些不能用一般理論所解釋的發展現象, 往往發現正是風水的原因。篇幅關係, 下期繼續。
由於華人社會大部份人篤信風水之學, 在建築及施工的同時, 會考慮風水的因素。例如新加坡的獅頭魚像的位置, 據新加坡的老街坊說, 便是由風水高人指點。前一段時間該獅頭魚像遭雷擊, 實為新加坡擋煞。大家可能知道家居飼養金魚擋煞之道, 有時外圍煞氣太重, 就是靠犧牲魚換來家宅平安。今次犧牲的不是寵物魚, 而是一些獅頭魚像的水泥, 換來全國國泰民安,所以非常值得。
新加坡地小人多, 缺乏天然資源, 但其發展可以如此的好, 遠超過其他東南亞國家, 並且為亞洲四小龍之一, 其中當然有部份原因是其國家良好的經濟政策及優秀的政府團隊。但其實風水亦扮演了很大的角色, 另外一個例子便是新加坡的稅務大樓, 其大門與正門旁的噴水池, 便是使用風水的明證。其位置及形態正是用來化煞及收水的。稅務大樓為主宰一國的財政收入, 其風水功能絕對影響新加坡的經濟發展。
筆者絕不否認經濟政策及政府管理質素等對經濟發展的貢獻, 但大家有否留意到, 這些關連性決不是絕對的。同樣的政治或經濟政策, 套用在不同國家, 其結果往往不一樣。著名的經濟學家William Russell Easterly(紐約大學經濟教授, 紐約大學發展研究中心主任) 曾在世界銀行任職, 他曾研究發現很多國家按照西方的經濟理論而制定政策, 雖然這些國家有相類似的政策, 但其經濟發展表現卻相去甚遠。而說到政府的質素方面, 大家對香港及新加坡等地政府的公務人員的表現實有口皆碑, 其管理制度非常完善。但好的制度與經濟發展又不一定有直接關係, 例如有很多發展中國家, 貪污情況非常嚴重, 管理制度不完善, 但經濟發展卻又遠勝其他擁有完善體系的國家。其實有很多發展得很快的國家, 其管理正是最不完善的。由此可了解, 經濟政策及政府管理質素不能完全解釋一個地區的經濟發展。而這些不能用一般理論所解釋的發展現象, 往往發現正是風水的原因。篇幅關係, 下期繼續。
珀斯與藏風
今期繼續看珀斯的風水, 同時研究『藏風』這一概念。『藏風』即是要能避風, 甚麼地形最能藏風? 最普通的一種就是該地區附近要有高山環繞。由於高山能阻擋強風的吹拂, 生氣便不會散失。當山川萌生的生氣, 沒有被強風吹散, 而能在一地能保存下來, 便算是符合了最基本的要求。但不是有山便足夠的, 風水古藉對山有嚴格的要求, 合形合格的才算有用。否則雖然有山, 如不合形格, 或位置不合, 亦只是廢山。
風水古藉中對『藏風』的要求基本上是一處地方背後有山, 即一般人所說的有『靠山』。但要注意『靠山』不是風水古藉中對背後的山的正式稱謂。除了背後有山, 另外最好在地區的左方及右方亦有小山。如此的話, 一個地方在背後有高山,而在左右兩方則有小山, 多個方向均有山來擋風, 便能夠『藏風』了。但還有另一個要求是整個環境又不能完全被密封。否則如果山太多, 一個地區完全被山包圍, 亦不能算合形格。最標準的就是像英文字『C』這樣便為最好。
如果一處地方沒有山, 全為平坦之地, 則又如何是好? 如此則要用『高一吋為山, 低一吋為水』的變通法則來看相對高度了。由於珀斯沒有高山, 為一片大平地, 所以此地的小山便要以高山看, 平地便又以小山看了。
不說大家不可能留意到, 珀斯的位置正是全西澳大利亞州西南方的最藏風之地。珀斯之地可以有如此成就, 其原因正是在其位置。
請各位讀者留意附圖。
大家可留意上圖珀斯的地形, 可清楚看到珀斯所在地的海岸線是凹向內的, 是半月形的。 此種半月形凹入之地形,最有利於藏風,不但如此, 珀斯還是處在整個西南地區海岸線中最凹入之處。南下至Bunbury及更以下, 而上至Geraldton, 俱沒有比珀斯更凹入之地。就像英文字『C』一樣, 而珀斯剛好處在整個西南澳大利亞的最凹入處, 亦是『C』的最中間處。因此珀斯實位處整個西南澳大利亞地區的最藏風處o
看一看圖, 珀斯在上及下均被陸地或小山環抱包圍著, 就像以前皇帝出巡, 兩旁有人護衛一般。 由於有背後及左右環抱, 所以相對地不受強風直吹, 因此生氣不會散失。 但要注意, 此種地形雖然能藏風, 但只有藏風是不夠的, 所以不能單獨使用,還需要其他地形配合。 如附近能得適合的山龍, 水龍前來相配, 即能結出美穴。 通過圖片, 大家便明白珀斯的風水為何在全西澳大利亞州最好, 其中一個原因便是其位置剛好在全西澳大利亞最『藏風』之地。篇幅關係, 下期再續。
風水古藉中對『藏風』的要求基本上是一處地方背後有山, 即一般人所說的有『靠山』。但要注意『靠山』不是風水古藉中對背後的山的正式稱謂。除了背後有山, 另外最好在地區的左方及右方亦有小山。如此的話, 一個地方在背後有高山,而在左右兩方則有小山, 多個方向均有山來擋風, 便能夠『藏風』了。但還有另一個要求是整個環境又不能完全被密封。否則如果山太多, 一個地區完全被山包圍, 亦不能算合形格。最標準的就是像英文字『C』這樣便為最好。
如果一處地方沒有山, 全為平坦之地, 則又如何是好? 如此則要用『高一吋為山, 低一吋為水』的變通法則來看相對高度了。由於珀斯沒有高山, 為一片大平地, 所以此地的小山便要以高山看, 平地便又以小山看了。
不說大家不可能留意到, 珀斯的位置正是全西澳大利亞州西南方的最藏風之地。珀斯之地可以有如此成就, 其原因正是在其位置。
請各位讀者留意附圖。
大家可留意上圖珀斯的地形, 可清楚看到珀斯所在地的海岸線是凹向內的, 是半月形的。 此種半月形凹入之地形,最有利於藏風,不但如此, 珀斯還是處在整個西南地區海岸線中最凹入之處。南下至Bunbury及更以下, 而上至Geraldton, 俱沒有比珀斯更凹入之地。就像英文字『C』一樣, 而珀斯剛好處在整個西南澳大利亞的最凹入處, 亦是『C』的最中間處。因此珀斯實位處整個西南澳大利亞地區的最藏風處o
看一看圖, 珀斯在上及下均被陸地或小山環抱包圍著, 就像以前皇帝出巡, 兩旁有人護衛一般。 由於有背後及左右環抱, 所以相對地不受強風直吹, 因此生氣不會散失。 但要注意, 此種地形雖然能藏風, 但只有藏風是不夠的, 所以不能單獨使用,還需要其他地形配合。 如附近能得適合的山龍, 水龍前來相配, 即能結出美穴。 通過圖片, 大家便明白珀斯的風水為何在全西澳大利亞州最好, 其中一個原因便是其位置剛好在全西澳大利亞最『藏風』之地。篇幅關係, 下期再續。
珀斯與得水
上期用中國作為例子向各位讀者說明了『藏風』與『得水』對一地的發展的影響。經云:『風水之法, 得水為上, 藏風次之』。『得水』與『藏風』實是風水術的基礎, 但各位要留意這只是風水學上對一地區的最基本的要求, 而就算符合了這兩要點, 亦不一定是吉地。 但相反, 如果連這兩個最基本的要求亦不能符合, 則一定不是吉地了。 上期指出中國的西北區域發展不理想, 其原因便是不能符合『得水』這一要求。除了『得水』外,另外的一個基本要求則是『藏風』, 各位讀者可以留意另一個地區, 中國的海南。 此處雖然有別於西北區, 海南水源豐富, 水網密集, 但卻不能符合『藏風』之要求, 因此發展亦不佳。整個中國有很多省都是沿海的, 例如海南、福建、廣東及華東很多地方都是沿海的, 為何海南發展特別差, 正是因為不能『藏風』。所以可以看出風水理論之優越之處。 有很多地區的發展情況, 只用地理學均不能好好解釋, 唯獨風水理論能解釋無誤。
因此在選擇地方時, 按照以上所說的理論, 必要先考慮這兩要點。 雖然說這兩大要素均是風水的要點, 符合了這兩點要求, 才有可能聚到生氣。 但要知道在看了『得水』與『藏風』這兩點後, 整個瞰察風水的工作尚未完成, 反而, 才是個開始。 還要再看下去,再看其他山龍、水龍、外圍形勢、坐向、山形、水形能否配合定當, 時運又能否配合。 總結以上所有資訊才能知道整個地方有沒有『生氣』, 再考慮能否對『生氣』加以利用。其他如水口位置, 來水及出水方位亦要考慮周詳, 而再看『衰氣』、『退氣』、『死氣』在何方, 能否規避。才可以最後定一地之吉凶。以上所有為看地的次序, 但因為每一步亦有其獨自理論及計算模式, 待以後再慢慢向各位讀者介紹。各位讀者只要知道的就是, 一個地區如果不能符合『得水』與『藏風』兩大要求, 則不必再浪費時間看下去了。 另外亦要明白的是這些法門是看一處地區發展, 而不是家居的風水, 所以不要認為住宅附近沒有水池, 河流等便是不吉。看地區風水有地區風水的法門, 看家居風水有另一套不一樣的法門, 切不可混為一談。
由於珀斯本身有Canning River, Helena River及Swan River, 又接鄰印度洋, 所以得水方面絕無問題。有水是有水, 但這水是不是好的水, 則是另一回事了。由於看水方面非常複雜, 在此先不贅, 待以後的篇章再向大家介紹。下期先向各位讀者講解珀斯如何藏風。
因此在選擇地方時, 按照以上所說的理論, 必要先考慮這兩要點。 雖然說這兩大要素均是風水的要點, 符合了這兩點要求, 才有可能聚到生氣。 但要知道在看了『得水』與『藏風』這兩點後, 整個瞰察風水的工作尚未完成, 反而, 才是個開始。 還要再看下去,再看其他山龍、水龍、外圍形勢、坐向、山形、水形能否配合定當, 時運又能否配合。 總結以上所有資訊才能知道整個地方有沒有『生氣』, 再考慮能否對『生氣』加以利用。其他如水口位置, 來水及出水方位亦要考慮周詳, 而再看『衰氣』、『退氣』、『死氣』在何方, 能否規避。才可以最後定一地之吉凶。以上所有為看地的次序, 但因為每一步亦有其獨自理論及計算模式, 待以後再慢慢向各位讀者介紹。各位讀者只要知道的就是, 一個地區如果不能符合『得水』與『藏風』兩大要求, 則不必再浪費時間看下去了。 另外亦要明白的是這些法門是看一處地區發展, 而不是家居的風水, 所以不要認為住宅附近沒有水池, 河流等便是不吉。看地區風水有地區風水的法門, 看家居風水有另一套不一樣的法門, 切不可混為一談。
由於珀斯本身有Canning River, Helena River及Swan River, 又接鄰印度洋, 所以得水方面絕無問題。有水是有水, 但這水是不是好的水, 則是另一回事了。由於看水方面非常複雜, 在此先不贅, 待以後的篇章再向大家介紹。下期先向各位讀者講解珀斯如何藏風。
2009年4月5日 星期日
『得水』與『藏風』的重要
上期向各位讀者說過本門大名鼎鼎的祖師爺郭璞所撰風水名著《葬書》中, 指出風水術的要點是好好利用生氣。但想要利用生氣, 必要首先能得生氣, 有了生氣才可以談如何好好利用之。 而看一地能否得生氣時, 我們便要依靠觀察一處地方能否『得水』與『藏風』。
因為生氣的一個特性是忌強風,所以一處地方如果經常遭受強風吹襲, 生氣便會遭風吹散, 如此生氣便蕩然無存。 因此不管那處地方是如何的景色優美, 或者有山有水, 山明水秀, 由於生氣已給吹散,所以都不算是一塊好地。這便是『藏風』的要求。
另外要看的便是『得水』, 因為生氣的另一特性是會停止在水附近。所以水有把生氣聚合起來的功能, 一處地方有水才可以把生氣儲存起來, 這便是『得水』的要求。 所以一處地方所蘊藏的生氣, 如果沒有強風來將其吹散, 而且同時有水來將生氣聚合起來, 那處地方便可以算是能得生氣了。因此『得水』及『藏風』均非常重要。
我們用一些例子來看一看這些風水理論的真確性。 海南省是中國南方的一個大省, 為了加快海南島的發展, 中央政府在1988年將海南由廣東省分開, 而特地成立海南經濟特區, 而海南經濟特區是中國最大的經濟特區, 政府更對特區提供很多優惠政策。可是21年過去了, 海南省的經濟發展比較其他的經濟特區仍是十分落後。海南省天然資源豐富, 水路運輸遠較其他內陸省市方便, 全年氣溫和暖, 當年又得政府政策支持, 可是經濟不能得以發展。其原因正是不能『藏風』, 海南省每年都有很多颱風, 有很多颱風到最後都是往海南島吹去。儘管海南風光優美, 山水俱備, 山明水秀, 可是按風水理論來說, 生氣散失, 所以除了一兩處可以藏風的地方外, 全省的風水都不太理想, 因此經濟發展不能如意。
另外看一看得水的要求。沒有水, 生氣不能聚, 整個地方根本不能用。一個很簡單的例子便是中國的戈壁沙漠, 無水來聚攏生氣, 如何期待能有經濟發展呢? 可能讀者會提出美國的拉斯維加斯(Las Vegas), 它不是在沙漠嗎? 但其實美國政府花費了大量的人力物力來給它輸水, 每年均有不停新增的管道輸水計劃。有了水,才能聚合生氣, 才能有今天, 假若沒有世界級的大型輸水計劃給它輸水, 此地永遠只是沙漠而已。由此可知得水的重要。
今次看過了其他地方, 下次回頭看看珀斯如何。
因為生氣的一個特性是忌強風,所以一處地方如果經常遭受強風吹襲, 生氣便會遭風吹散, 如此生氣便蕩然無存。 因此不管那處地方是如何的景色優美, 或者有山有水, 山明水秀, 由於生氣已給吹散,所以都不算是一塊好地。這便是『藏風』的要求。
另外要看的便是『得水』, 因為生氣的另一特性是會停止在水附近。所以水有把生氣聚合起來的功能, 一處地方有水才可以把生氣儲存起來, 這便是『得水』的要求。 所以一處地方所蘊藏的生氣, 如果沒有強風來將其吹散, 而且同時有水來將生氣聚合起來, 那處地方便可以算是能得生氣了。因此『得水』及『藏風』均非常重要。
我們用一些例子來看一看這些風水理論的真確性。 海南省是中國南方的一個大省, 為了加快海南島的發展, 中央政府在1988年將海南由廣東省分開, 而特地成立海南經濟特區, 而海南經濟特區是中國最大的經濟特區, 政府更對特區提供很多優惠政策。可是21年過去了, 海南省的經濟發展比較其他的經濟特區仍是十分落後。海南省天然資源豐富, 水路運輸遠較其他內陸省市方便, 全年氣溫和暖, 當年又得政府政策支持, 可是經濟不能得以發展。其原因正是不能『藏風』, 海南省每年都有很多颱風, 有很多颱風到最後都是往海南島吹去。儘管海南風光優美, 山水俱備, 山明水秀, 可是按風水理論來說, 生氣散失, 所以除了一兩處可以藏風的地方外, 全省的風水都不太理想, 因此經濟發展不能如意。
另外看一看得水的要求。沒有水, 生氣不能聚, 整個地方根本不能用。一個很簡單的例子便是中國的戈壁沙漠, 無水來聚攏生氣, 如何期待能有經濟發展呢? 可能讀者會提出美國的拉斯維加斯(Las Vegas), 它不是在沙漠嗎? 但其實美國政府花費了大量的人力物力來給它輸水, 每年均有不停新增的管道輸水計劃。有了水,才能聚合生氣, 才能有今天, 假若沒有世界級的大型輸水計劃給它輸水, 此地永遠只是沙漠而已。由此可知得水的重要。
今次看過了其他地方, 下次回頭看看珀斯如何。
看風水的要點
我們現在繼續研究珀斯的地理風水。但說到看風水, 則不能不提本門風水祖師爺郭璞。郭璞,字景纯，河東聞喜县人，是西晉建平太守郭瑗之子。郭璞生於西晉時代, 而成名於東晉, 是東晉時期的著名學者。 他所寫的《葬書》實為風水堪輿界中最廣為人知的經典名著。他在《葬書》一書中, 最早提出『風水』與生氣的重要性。筆者曾考據古藉文獻, 按《地理正宗》所論,在郭璞以前已有很多風水名家, 例如秦朝樗里子及漢朝的青烏先生。但在郭璞以前, 卻沒有人撰文論到生氣與『風水』的關連性,而只有他才詳細說明其關係。
不說大家可能不知, 平時大家說『看風水』, 其實風水術中真正要研究的對象不是風, 不是水, 而是『生氣』。按郭璞《葬書》《內篇》云:『葬者,乘生氣也。』。短短一句已道出整個風水理論的最關鍵處。文中指出陰宅風水之術的最主要原則是『乘生氣』, 即如何好好利用生氣。所以不要認為風水的最主要點是看風及水。要明白『生氣』才是風水術中的要點, 如何好好地利用『生氣』才是風水術的關鍵。《葬書》《內篇》又云:『氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。』文中同時解釋了生氣、風與水的關係, 以及說明了風與水對生氣的作用。 文中的『氣乘風則散,界水則止。』說明生氣的特性, 生氣是非常脆弱的, 生氣如遇強風則會被風吹散而消失, 而生氣如果遇到水, 則生氣會停在該處。 所以風水之道實為研究生氣之道, 要研究生氣如何會聚合起來, 如何才不會散失, 亦要研究生氣如何流動及要研究生氣停在那處。有了以上的知識, 才可以好好地利用生氣, 即『乘生氣也』。
但如何才能夠將生氣『聚之使不散,行之使有止』呢? 按《葬書》《內篇》云:『風水之法, 得水為上, 藏風次之』。所以如果想要生氣『聚之使不散,行之使有止』,便得依靠『得水』與『藏風』兩個法門。由於生氣的特性是『氣乘風則散』, 所以便要靠『藏風』才能使氣聚而不散。『藏風』的『藏』字不是解作『收藏』的藏, 而要解作『藏匿』的藏。按《说文新附》所註: 藏,匿也。所以藏風即是要找一處避開強風的地方。而由於生氣的另一特性是『界水則止』, 所以『得水』便能使氣行有止,即一個地方要有水方能聚氣。符合了『得水』與『藏風』兩個要求才可以得生氣。由此可知『得水』及『藏風』均是非常重要。而當中『得水』比『藏風』更重要。各位看官掌握了筆者所教授的知識, 便可以開始學看珀斯的風水了。但筆者擔心各位讀者不能完全明瞭, 所以將再加入例子詳細說明『得水』與『藏風』。 敬請留意。
不說大家可能不知, 平時大家說『看風水』, 其實風水術中真正要研究的對象不是風, 不是水, 而是『生氣』。按郭璞《葬書》《內篇》云:『葬者,乘生氣也。』。短短一句已道出整個風水理論的最關鍵處。文中指出陰宅風水之術的最主要原則是『乘生氣』, 即如何好好利用生氣。所以不要認為風水的最主要點是看風及水。要明白『生氣』才是風水術中的要點, 如何好好地利用『生氣』才是風水術的關鍵。《葬書》《內篇》又云:『氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。』文中同時解釋了生氣、風與水的關係, 以及說明了風與水對生氣的作用。 文中的『氣乘風則散,界水則止。』說明生氣的特性, 生氣是非常脆弱的, 生氣如遇強風則會被風吹散而消失, 而生氣如果遇到水, 則生氣會停在該處。 所以風水之道實為研究生氣之道, 要研究生氣如何會聚合起來, 如何才不會散失, 亦要研究生氣如何流動及要研究生氣停在那處。有了以上的知識, 才可以好好地利用生氣, 即『乘生氣也』。
但如何才能夠將生氣『聚之使不散,行之使有止』呢? 按《葬書》《內篇》云:『風水之法, 得水為上, 藏風次之』。所以如果想要生氣『聚之使不散,行之使有止』,便得依靠『得水』與『藏風』兩個法門。由於生氣的特性是『氣乘風則散』, 所以便要靠『藏風』才能使氣聚而不散。『藏風』的『藏』字不是解作『收藏』的藏, 而要解作『藏匿』的藏。按《说文新附》所註: 藏,匿也。所以藏風即是要找一處避開強風的地方。而由於生氣的另一特性是『界水則止』, 所以『得水』便能使氣行有止,即一個地方要有水方能聚氣。符合了『得水』與『藏風』兩個要求才可以得生氣。由此可知『得水』及『藏風』均是非常重要。而當中『得水』比『藏風』更重要。各位看官掌握了筆者所教授的知識, 便可以開始學看珀斯的風水了。但筆者擔心各位讀者不能完全明瞭, 所以將再加入例子詳細說明『得水』與『藏風』。 敬請留意。
得天獨厚論珀斯風水
上期談到珀斯的風水在2004年後能帶旺全個西澳大利亞州, 那當然珀斯的風水自有其優勝之處。不單這樣, 珀斯的風水在整個西澳大利亞州亦是最佳最上乘的。我們先看看珀斯之大地形勢、地理位置, 大家便可知筆者所言不虛。 西澳大利亞州府珀斯位處澳大利亞西南方, 但不知大家有否留意, 珀斯附近並沒有任何其他大都會。有人做過研究, 看各大城市及大都會相互之間的距離, 經研究發現珀斯為全球最孤立的大城市, 珀斯與其他大都會之間的距離是最遠的。由地圖上可以看得到, 珀斯孤立地獨處在西澳大利亞州的西南方, 與其他世界上的大城市相距甚遠。最近的兩個大城市是北領地(Northern Territory)的達爾文 (Darwin) 及南澳 (South Australia) 的阿德萊德 (Adelaide)。
不知大家以前有沒有想過, 西澳大利亞州如此廣闊, 天然資源尤其豐富。 而且其面積為全澳最大。 除了珀斯以外, 為什麼在西澳大利亞州的其他地方, 不能萌生出另一個大都會呢? 而又為什麼西澳大利亞州很多地方都不能聚人氣, 而獨在珀斯此處是最為興盛的呢? 不管你用地理學, 經濟學都不能解釋為何如此。 但其實風水的理論, 則完全可以準確的道出箇中理由。
其原因是筆者曾按本門『大玄空』的風水理論, 對很多西澳大利亞的地方作風水分析, 發覺除了幾處地方外,其他西澳大利亞州的很多地方的山水都不能相配, 而唯獨珀斯及另外幾處之山水能相配。而另一方面, 珀斯的地形及大勢實在是全西澳大利亞州西南方最好的, 擁有很多其他地方所欠缺的優點。 其優勢之處主要是其山龍及水龍, 正是得天獨厚, 萬中無一。珀斯實為本州的一處風水寶地。由於珀斯山水相配, 而其他西澳大利亞之地山水不相配合。 山水相配才能聚丁, 因此除了珀斯外, 其他大部份西澳大利亞州的地方都不能聚人丁。這亦是為何西澳大利亞州如此廣闊無邊, 卻不能萌生出多一個大都會的理由。
當然看『山水相配』並不是指看看那處地方是否有山有水這般簡單兒戲。怎樣看山, 怎樣看水, 甚麼山為吉, 甚麼山為凶, 甚麼水為吉, 甚麼水為凶, 山水的形態要如何, 山水方位及位置如何配合才能發揮作用,尚有大學問在其中。所以要明白, 有山有水只是其中一個條件而已, 不然全個澳大利亞的海岸線到處都是風水寶地了。 而如果讀者們想了解珀斯之山水為何能相匹配, 並且想知道珀斯的山, 水及配合出來的風水有何優點時, 我們便需要按次序研究此地的山水形勢。筆者將會向各位讀者分別仔細講述。篇幅關係, 請繼續留意本網站, 繼續看下去, 你便可以對珀斯的風水有全面的了解。
其原因是筆者曾按本門『大玄空』的風水理論, 對很多西澳大利亞的地方作風水分析, 發覺除了幾處地方外,其他西澳大利亞州的很多地方的山水都不能相配, 而唯獨珀斯及另外幾處之山水能相配。而另一方面, 珀斯的地形及大勢實在是全西澳大利亞州西南方最好的, 擁有很多其他地方所欠缺的優點。 其優勢之處主要是其山龍及水龍, 正是得天獨厚, 萬中無一。珀斯實為本州的一處風水寶地。由於珀斯山水相配, 而其他西澳大利亞之地山水不相配合。 山水相配才能聚丁, 因此除了珀斯外, 其他大部份西澳大利亞州的地方都不能聚人丁。這亦是為何西澳大利亞州如此廣闊無邊, 卻不能萌生出多一個大都會的理由。
當然看『山水相配』並不是指看看那處地方是否有山有水這般簡單兒戲。怎樣看山, 怎樣看水, 甚麼山為吉, 甚麼山為凶, 甚麼水為吉, 甚麼水為凶, 山水的形態要如何, 山水方位及位置如何配合才能發揮作用,尚有大學問在其中。所以要明白, 有山有水只是其中一個條件而已, 不然全個澳大利亞的海岸線到處都是風水寶地了。 而如果讀者們想了解珀斯之山水為何能相匹配, 並且想知道珀斯的山, 水及配合出來的風水有何優點時, 我們便需要按次序研究此地的山水形勢。筆者將會向各位讀者分別仔細講述。篇幅關係, 請繼續留意本網站, 繼續看下去, 你便可以對珀斯的風水有全面的了解。
2009年3月28日 星期六
珀斯帶旺全個西澳大利亞州? 真的? 假的?
今期開始向各位讀者說明如何看珀斯的風水及介紹我的考察成果。 上期文章內容提到珀斯為西澳大利亞州的首府, 珀斯的風水不僅影響其自身城市的發展, 更影響全州的發展。 在2004以後,風水轉入了『下元八運』 。 而按風水理論計算, 因為珀斯能在2004年後入旺, 因此便能夠繼而帶旺西澳大利亞州, 而所以整個西澳大利亞州的發展亦會愈來愈好。 由此可以預期在未來十多年中, 不獨珀斯能有強勁的發展, 而同一時間, 整個西澳大利亞州的人口及其經濟發展在2004年後均會步步向上。 筆者向來不會信口雌黃, 所說之各項均有根有據。 以前筆者曾用很多國家的經濟數據來考證『大玄空』風水的有效性。 澳大利亞為筆者所居之國, 當然一定要認真分析。 經仔細研究後發現, 澳大利亞亦不例外, 其發展模式完全與『大玄空』的理論相一致o 為了證明上文所說俱真有其事, 現舉出相關事實以資證明。
我們看看西澳大利亞州的人口發展情況。 其實人口的發展速度資料, 官方的澳大利亞統計局亦有提供。 現特引用上一期的一篇新聞報導為佐證。 在上一期《澳大利亞時報》的《西澳新聞》版, 有名為《澳大利亞人口快速增長》的報導, 其文明確地道出:『……根據澳大利亞統計局(ABS) 最新公佈的數據顯示, 截至2008年9 月的前一年, 人口增加了38.9萬, 增長率為1.8% ……其中西澳為人口增長最快的一個州, 增長率為2.9%。 其次是昆士蘭州為2.5%, 北領地2.2%, 維多利亞州1.8%, 首府直轄區1.4%, 新南威爾士州1.3%, 南澳洲1.1%, 塔斯馬尼亞0.9%,……』。 各位讀者看看數據, 西澳大利亞州的人口增長率在2004年後有很大的增加, 而且愈來愈快, 已經超越了所有其他州而成全國之首。 去年全國的人口增長率為1.8%, 而西澳大利亞的人口增長率是全國之冠, 為2.9%, 比全國的人口增長率多出0.9個百分點。 而以前最受歡迎的維多利亞州及新南威爾士州的人口增長率全部遠低於西澳大利亞州。 這些政府的數據, 充分證明了『大玄空』國家級風水的預測功能亦能準確地適用於澳大利亞, 其所推算與實際情況完全吻合。
由此可見, 珀斯及西澳大利亞之成功, 其發展規律完全記載在古藉文獻中o 不由得不佩服古代風水先賢之智慧o 篇幅關係, 下期再向各位讀者講解o
我們看看西澳大利亞州的人口發展情況。 其實人口的發展速度資料, 官方的澳大利亞統計局亦有提供。 現特引用上一期的一篇新聞報導為佐證。 在上一期《澳大利亞時報》的《西澳新聞》版, 有名為《澳大利亞人口快速增長》的報導, 其文明確地道出:『……根據澳大利亞統計局(ABS) 最新公佈的數據顯示, 截至2008年9 月的前一年, 人口增加了38.9萬, 增長率為1.8% ……其中西澳為人口增長最快的一個州, 增長率為2.9%。 其次是昆士蘭州為2.5%, 北領地2.2%, 維多利亞州1.8%, 首府直轄區1.4%, 新南威爾士州1.3%, 南澳洲1.1%, 塔斯馬尼亞0.9%,……』。 各位讀者看看數據, 西澳大利亞州的人口增長率在2004年後有很大的增加, 而且愈來愈快, 已經超越了所有其他州而成全國之首。 去年全國的人口增長率為1.8%, 而西澳大利亞的人口增長率是全國之冠, 為2.9%, 比全國的人口增長率多出0.9個百分點。 而以前最受歡迎的維多利亞州及新南威爾士州的人口增長率全部遠低於西澳大利亞州。 這些政府的數據, 充分證明了『大玄空』國家級風水的預測功能亦能準確地適用於澳大利亞, 其所推算與實際情況完全吻合。
由此可見, 珀斯及西澳大利亞之成功, 其發展規律完全記載在古藉文獻中o 不由得不佩服古代風水先賢之智慧o 篇幅關係, 下期再向各位讀者講解o
2009年3月21日 星期六
西澳大利亞的將來
以前曾與各位讀者說到我會用本門『玄空派』中的『大玄空』秘法來看國家風水及大地區風水。 但問題是雖然本門的『大玄空』雖然現在亦能應用於中國, 但能否適用於外國呢? 筆者以前亦有疑問, 由於這些理論全部由古代中國的先賢所發明, 雖然可以適用於以前古代及今時今日的中國, 但能否在其他地方應用無誤呢? 筆者向來以非常客觀的心來研究風水古藉。 余一向認為理論固然重要,但同時理論必需要符合實際。 因此要確認一個理論的可行性, 必需要使用真實數據來確認。為此,筆者曾經搜集澳大利亞及世界多個地方的經濟發展數據, 例如意大利, 新加坡等等國家, 用來驗證『大玄空』的可行性。 經研究後, 發覺這套理論亦可適用在澳大利亞及世界各地。 而在驗證此理論時, 筆者亦親至多國考察風水, 確認其結果。 筆者如此辛苦, 其目的只有二。 一是希望能以科學研究的態度去研究風水之術, 希望將古藉之理論作有系統的驗證, 從而將有用的留下, 錯誤的則予以修正。 通過正式學術研究的手段, 使風水之術能再登大雅之堂。如果有朝一日, 能見風水研究被納入於大學研究之中, 則余願足矣 。 二是希望能將以前中國古代風水之術加以擴展, 使其能適用於現今社會及世界各地。
現在回到大家所關心的西澳大利亞州的風水這問題。 看一看地圖, 西澳大利亞州東面緊鄰北領地及南澳大利亞州, 正西接鄰印度洋, 上接印尼。 西澳大利亞州雖然地大而物博、天然資源豐富、海岸線又長,但其發展一向遜於東面的州。以前的人移民來澳大利亞多是去悉尼 (Sydney) 及墨爾本(Melbourne), 後來則有多一些人去布里斯班 (Brisbane) 。這些都是東面的州, 但是由2004年起, 地運轉移後, 風水進入了下元八運, 在此八運中, 此州大發展可期。何出此言? 因為想看一州之發展, 便需要先看其州府。所謂見微知知著, 睹始知終, 所以如果想看西澳大利亞州的風水, 便需要先研究其州府即珀斯所在之地。而因為從現在起, 珀斯的將來實在是一片光明。以風水來看, 國家首都的風水能主宰國家的運程, 同理,州府的風水則能左右一州之運程。由於西澳大利亞的州府是珀斯,而珀斯又能入旺, 所以筆者才敢斷言全個州都大有發展。
想必大家都有興趣知道筆者又因為什麼原因認定珀斯能入旺, 其實全部原因都能在風水古藉中找到依據。所以由現在起, 在以後本網站, 筆者會引用風水古藉中的理論, 配合圖解, 向各位讀者解釋珀斯能入旺的箇中理由。筆者將對珀斯作最全面之風水分析, 內容涉及珀斯的特有形勢。 其中所有引用資料, 均是筆者親自考察珀斯山水形勢及自己研究所得, 實為第一手原創資料, 亦為本地中文媒體的首創。敬請各位讀者留意。
現在回到大家所關心的西澳大利亞州的風水這問題。 看一看地圖, 西澳大利亞州東面緊鄰北領地及南澳大利亞州, 正西接鄰印度洋, 上接印尼。 西澳大利亞州雖然地大而物博、天然資源豐富、海岸線又長,但其發展一向遜於東面的州。以前的人移民來澳大利亞多是去悉尼 (Sydney) 及墨爾本(Melbourne), 後來則有多一些人去布里斯班 (Brisbane) 。這些都是東面的州, 但是由2004年起, 地運轉移後, 風水進入了下元八運, 在此八運中, 此州大發展可期。何出此言? 因為想看一州之發展, 便需要先看其州府。所謂見微知知著, 睹始知終, 所以如果想看西澳大利亞州的風水, 便需要先研究其州府即珀斯所在之地。而因為從現在起, 珀斯的將來實在是一片光明。以風水來看, 國家首都的風水能主宰國家的運程, 同理,州府的風水則能左右一州之運程。由於西澳大利亞的州府是珀斯,而珀斯又能入旺, 所以筆者才敢斷言全個州都大有發展。
想必大家都有興趣知道筆者又因為什麼原因認定珀斯能入旺, 其實全部原因都能在風水古藉中找到依據。所以由現在起, 在以後本網站, 筆者會引用風水古藉中的理論, 配合圖解, 向各位讀者解釋珀斯能入旺的箇中理由。筆者將對珀斯作最全面之風水分析, 內容涉及珀斯的特有形勢。 其中所有引用資料, 均是筆者親自考察珀斯山水形勢及自己研究所得, 實為第一手原創資料, 亦為本地中文媒體的首創。敬請各位讀者留意。
2009年2月19日 星期四
地區風水
上期與各位讀者談到由於地區及國家的風水難以更改, 所以如果大地區風水不好, 便只能作兩個決定。 一是繼續留此發展, 二是赴其他地方另尋機會。但要說明的是假如一個大地區的風水不好, 絕不是指所有住在該地區的居民都會有身體不好, 破財, 學業退步等等不吉的遭遇。 所謂的一個大地區的風水不好, 是指整個地區的發展走下坡。 因為大地區的風水是看全個地區的整體發展及人口增長的, 而不是討論一家一戶的運程。 因此就算一個大地區的風水不好, 在整個地區之內仍是可以找到旺丁旺財的房屋。打個比喻, 就好像動物園中有一個袋鼠館, 特別安排用來養袋鼠(大地區), 所以整個館都適合袋鼠住。 但不代表這個袋鼠館的所有位置都適合比袋鼠小的生物, 如壁虎住。 雖然整個館都適合袋鼠, 但對壁虎來說, 有些在館內的地方例如角落等可能適合它們住, 但袋鼠館的出入口及走廊則顯然不適合。 同理, 由於風水的層級不同, 不可以用一個大地區的風水來看一家一戶的個別情況。
因此對一般的打工一族來說, 如果只是祈求全家平安, 只著重自己及家人的『財, 丁, 貴, 壽』等的讀者, 則不必太在乎大地區的風水。 恰好相反, 如果是想在一地發展做生意, 作長線投資的人士, 由於大地區風水看的是經濟及人口増長, 所以大地區的風水才與其有直接關係, 便需要考慮應該留下發展, 或另尋地方。
筆者想用香港的風水作例子向各位讀者再說明。 香港近十年來發展沒有過往般快速。 雖然可以得祖國之護蔭, 但經濟發展速度卻與以前有很大的距離。 老香港如我, 想必記得七十年代中起至八十年代末的那段日子。 當其時, 經濟發展是如何的好, 打工的朋友更不必憂愁失業, 全港各處大興土木, 經濟及人口均有快速的增長。 可是在九十年代末起, 經濟每況愈下, 樓市,股市不見起色。 在那時, 更出現了新的名詞:『負資產』, 專用來形容市民供不起房屋及反映了樓市的不振。 而在2003 年更因為經濟問題, 引致首任特區行政長官下台。
雖然兩個時代各自經濟發展大趨勢情況有天壤之別, 但在兩個時代中, 全香港各地區都能夠找到旺丁旺財的房子, 或損丁破財之房子。 由此可知, 用來看一個大地區發展的國運風水, 絕不可以與看家居的風水混為一談。 但讀者們可能好奇, 為何香港的發展會不比以前呢? 箇中又有何玄機? 在此先賣一個關子, 待以後和各位讀者講授珀斯風水時, 作一個比較, 便可知原委。
因此對一般的打工一族來說, 如果只是祈求全家平安, 只著重自己及家人的『財, 丁, 貴, 壽』等的讀者, 則不必太在乎大地區的風水。 恰好相反, 如果是想在一地發展做生意, 作長線投資的人士, 由於大地區風水看的是經濟及人口増長, 所以大地區的風水才與其有直接關係, 便需要考慮應該留下發展, 或另尋地方。
筆者想用香港的風水作例子向各位讀者再說明。 香港近十年來發展沒有過往般快速。 雖然可以得祖國之護蔭, 但經濟發展速度卻與以前有很大的距離。 老香港如我, 想必記得七十年代中起至八十年代末的那段日子。 當其時, 經濟發展是如何的好, 打工的朋友更不必憂愁失業, 全港各處大興土木, 經濟及人口均有快速的增長。 可是在九十年代末起, 經濟每況愈下, 樓市,股市不見起色。 在那時, 更出現了新的名詞:『負資產』, 專用來形容市民供不起房屋及反映了樓市的不振。 而在2003 年更因為經濟問題, 引致首任特區行政長官下台。
雖然兩個時代各自經濟發展大趨勢情況有天壤之別, 但在兩個時代中, 全香港各地區都能夠找到旺丁旺財的房子, 或損丁破財之房子。 由此可知, 用來看一個大地區發展的國運風水, 絕不可以與看家居的風水混為一談。 但讀者們可能好奇, 為何香港的發展會不比以前呢? 箇中又有何玄機? 在此先賣一個關子, 待以後和各位讀者講授珀斯風水時, 作一個比較, 便可知原委。
2009年2月12日 星期四
看珀斯風水
全球股市自去年『大插水』, 無一市場幸免, 社會經濟不景, 人人錢包均千瘡百孔。 每當聚會時, 很多人不是討論在股市是贏是輸, 而是研究那人輸得最少。 實在是無奈加無奈。 根據最新的數據, 很多國家已步入衰退了, 而對居住在西澳大利亞州的各位, 尤其是那些住在Perth (珀斯) 的各位來說, 最重要的問題便是西澳大利亞的風水究竟如何了? 未來的發展還好嗎? 筆者由今期起, 以後將在這裡逐次回答以上問題, 只要你留意, 便能使你對澳大利亞風水有更深入的了解。 另外筆者亦會在以後按次對西澳大利亞州的各社區進行風水分析, 如果你想在珀斯買房子, 就更要留意本網站了。 所以大家不要忘記, 由今天起, 多多來本人網站瀏覽。
由於真正的風水理論, 博大精深, 相地時需先看其地周圍之山水形勢, 再依靠龍, 砂, 水, 穴, 向等作為判斷各地孰吉孰凶之依據。 在相地過程中需要按風水古經文及賦文, 對照理論, 一步一步, 抽絲剝繭, 反覆推敲, 方能準確推算。 筆者希望在以後與讀者分析珀斯及各社區之風水時, 亦能同時向各位讀者介紹真正的風水理論, 帶領各位讀者領略中華文化風水學的真正面貌。 筆者向來喜歡研究風水及命理古藉, 著重學術理論研究, 所以亦希望藉此機會能向大家介紹一些先賢留下的古藉。 讓大家明白真正的風水之學是一門需要邏輯思維, 精密計算及需熟悉古文經典的真學術。 而絕不是隨便信口雌黃, 或只是用什麼: 『背山面水』, 『不宜路沖』, 等那些東西來判斷吉凶這般簡單兒戲。
筆者用來看西澳大利亞及珀斯的方法是本門獨有的『大玄空』秘法。 其內容包括『巒頭』及『理氣』兩方面。 是用來看國家級風水的一種獨有方法。由於所看的不是家居風水, 所以其理論與家居風水迥然不同。 家局風水重『門主灶』, 主要看門路, 氣口及家居配置。 這些全為人力所能更改。 但『大玄空』則重山脈,河流, 海流,山水配置。 這些為天然環境, 非人力所能改變。 所以家居風水, 尚能通過佈置與陣法趨吉避凶。 而國家級的風水, 因為不容易為人力所改變, 所以不能像家居風水般能行趨吉避凶之法, 而只有選擇要不要留在此地一途。 由於無法規避, 影響又大, 所以筆者對『大玄空』的研究興趣反而更大。
由於真正的風水理論, 博大精深, 相地時需先看其地周圍之山水形勢, 再依靠龍, 砂, 水, 穴, 向等作為判斷各地孰吉孰凶之依據。 在相地過程中需要按風水古經文及賦文, 對照理論, 一步一步, 抽絲剝繭, 反覆推敲, 方能準確推算。 筆者希望在以後與讀者分析珀斯及各社區之風水時, 亦能同時向各位讀者介紹真正的風水理論, 帶領各位讀者領略中華文化風水學的真正面貌。 筆者向來喜歡研究風水及命理古藉, 著重學術理論研究, 所以亦希望藉此機會能向大家介紹一些先賢留下的古藉。 讓大家明白真正的風水之學是一門需要邏輯思維, 精密計算及需熟悉古文經典的真學術。 而絕不是隨便信口雌黃, 或只是用什麼: 『背山面水』, 『不宜路沖』, 等那些東西來判斷吉凶這般簡單兒戲。
筆者用來看西澳大利亞及珀斯的方法是本門獨有的『大玄空』秘法。 其內容包括『巒頭』及『理氣』兩方面。 是用來看國家級風水的一種獨有方法。由於所看的不是家居風水, 所以其理論與家居風水迥然不同。 家局風水重『門主灶』, 主要看門路, 氣口及家居配置。 這些全為人力所能更改。 但『大玄空』則重山脈,河流, 海流,山水配置。 這些為天然環境, 非人力所能改變。 所以家居風水, 尚能通過佈置與陣法趨吉避凶。 而國家級的風水, 因為不容易為人力所改變, 所以不能像家居風水般能行趨吉避凶之法, 而只有選擇要不要留在此地一途。 由於無法規避, 影響又大, 所以筆者對『大玄空』的研究興趣反而更大。
玄空派的分類
玄空分探討國運的『大玄空』及專研家居風水的『玄空』, 有人亦稱之為『小玄空』。
以前所述的國運級風水之法正是『大玄空』的法門。 大玄空所習的為國運, 是專注宏觀的風水學, 以研究一國, 一省, 一市及一社區為核心, 內容主要是看經濟發展及人民生活。古時為帝王之學, 此種級別的風水師以前由國家供養, 主要是給朝廷意見, 他們絕不會去為一般民眾相宅, 專責擇地營建都城,及城市規劃。他們所服務的對象均是皇親國戚, 另外還負責皇陵風水、皇宮風水, 而且有時更會為朝廷出主意去用風水對付敵人。 例如明朝時因為想對付後金, 朝廷便派部隊去破壞後金的皇陵。 另外當年又因為李自成作亂, 朝廷便又派人去破壞李自成的祖墳, 斷其龍脈, 以避免其能成為皇帝。在上期所提的楊筠松風水祖師, 以前便是在朝廷任職。 按《南安府志》云:『楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫』。可見本派風水祖師在古代已經是如何受當時的政府所重視。
另一方面, 家居風水的『玄空』則完全不一樣, 不看一方一地之興盛與否, 而是以人為依歸, 是屬於微觀的風水學。 專為一個家庭或一個家族造福。習家居『玄空』的師傅現在主要是為人相宅, 看室內裝修, 家具配置, 及室外佈局為主。另外亦會負責房屋建築物與庭院的配合, 甚至地產發展商所關注的住宅小區之規劃都是屬於家居『玄空』風水之範圍。除此以外, 上乘的玄空師傅, 更能為人消災解難, 通過特定的『陣法』來助人趨吉避凶。需要特別留意, 這些風水『陣法』, 絕不是一般普通的家具佈局, 而是通過特別設計的風水陣來化解某一項嚴重影響到主家之事, 例如官非、災禍等。又或者幫主家特別地作有特別目的之催動, 如對未有孩子的夫婦催生子、對想婚嫁的女士催婚姻、為將赴公開考試的學生催文昌、對單身男女催姻緣及對生意走下坡的商家催財等。這些千金莫傳之秘法都是屬家居『玄空』一門。
『大玄空』及專研家居的『玄空』雖為同門, 但其理論框架, 所涉及的推論及有關的古藉完全不一樣。 而其更可分為八級, 本人幸運地能在很久以前習全八級, 藉此得以了解各級風水之秘。各級風水均有其特別應用範圍與功效。國運風水『大玄空』因為能預測一地之興衰, 所以極適合作為長線投資的依據。家居『玄空』則能對主家造福, 消災解難, 趨吉避凶, 所以對一般大眾更適合。
以前所述的國運級風水之法正是『大玄空』的法門。 大玄空所習的為國運, 是專注宏觀的風水學, 以研究一國, 一省, 一市及一社區為核心, 內容主要是看經濟發展及人民生活。古時為帝王之學, 此種級別的風水師以前由國家供養, 主要是給朝廷意見, 他們絕不會去為一般民眾相宅, 專責擇地營建都城,及城市規劃。他們所服務的對象均是皇親國戚, 另外還負責皇陵風水、皇宮風水, 而且有時更會為朝廷出主意去用風水對付敵人。 例如明朝時因為想對付後金, 朝廷便派部隊去破壞後金的皇陵。 另外當年又因為李自成作亂, 朝廷便又派人去破壞李自成的祖墳, 斷其龍脈, 以避免其能成為皇帝。在上期所提的楊筠松風水祖師, 以前便是在朝廷任職。 按《南安府志》云:『楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫』。可見本派風水祖師在古代已經是如何受當時的政府所重視。
另一方面, 家居風水的『玄空』則完全不一樣, 不看一方一地之興盛與否, 而是以人為依歸, 是屬於微觀的風水學。 專為一個家庭或一個家族造福。習家居『玄空』的師傅現在主要是為人相宅, 看室內裝修, 家具配置, 及室外佈局為主。另外亦會負責房屋建築物與庭院的配合, 甚至地產發展商所關注的住宅小區之規劃都是屬於家居『玄空』風水之範圍。除此以外, 上乘的玄空師傅, 更能為人消災解難, 通過特定的『陣法』來助人趨吉避凶。需要特別留意, 這些風水『陣法』, 絕不是一般普通的家具佈局, 而是通過特別設計的風水陣來化解某一項嚴重影響到主家之事, 例如官非、災禍等。又或者幫主家特別地作有特別目的之催動, 如對未有孩子的夫婦催生子、對想婚嫁的女士催婚姻、為將赴公開考試的學生催文昌、對單身男女催姻緣及對生意走下坡的商家催財等。這些千金莫傳之秘法都是屬家居『玄空』一門。
『大玄空』及專研家居的『玄空』雖為同門, 但其理論框架, 所涉及的推論及有關的古藉完全不一樣。 而其更可分為八級, 本人幸運地能在很久以前習全八級, 藉此得以了解各級風水之秘。各級風水均有其特別應用範圍與功效。國運風水『大玄空』因為能預測一地之興衰, 所以極適合作為長線投資的依據。家居『玄空』則能對主家造福, 消災解難, 趨吉避凶, 所以對一般大眾更適合。
玄空派風水
相信各位讀者閱讀了上期的內容後, 可以明白玄空派的風水是可以用於指導室內外的家居佈置以趨吉避凶, 更至於能用來預測一個社區、城市、省、及國家的未來發展。 但是可能很多讀者對本派風水尚不太了解, 所以再向各位作一簡單的介紹o
筆者所習之風水為『玄空派』。 玄空派之風水為一門非常全面的風水, 其理論包括所有風水的層級。 從最微觀的家居風水仍至最宏觀的國家風水, 都有分別的理論闡述。『玄空』風水的『玄』代表什麼呢? 而『空』又代表什麼呢? 古人有謂:『天地玄黃』, 天玄而地黃。 古人用玄來形容天, 佈滿了星斗的天空對古人來說實在是非常重要的。 因為古人是根據天空中的星辰移動及天象週期, 從而才制定出時間, 所以『玄』即指時間, 而『空』則指空間。
顧名思義, 由此各位讀者可知『玄空』風水是一門需要同時考慮空間及時間的風水之術。大部份讀者可能只認為風水只是會研究空間之事項如地形、建築及屋向等等。 但不知各位讀者有否仔細想過, 同一地點, 時間不同, 其運程亦不一樣。就算一個地方風水是多麼的好, 但其運程亦不是一成不變的, 正所謂『十年河東, 十年河西』。因為時運不同, 風水吉凶亦有異, 所以本派的祖師早已發現不能只依靠空間的因素來定一地之吉凶, 而必須加入時間因素, 從而創立出『玄空』風水。『玄空派』風水與其他只著重空間的風水之術不一樣, 不是只概括地說一個地方好不好這般簡單。上乘的『玄空派』風水師傅能指出一個地方各個時期的運程, 可以說出每一段時間的吉凶及該段時間的大致情況。
玄空派之風水歷史悠長久遠。 最遠的玄空古藉能追溯至秦漢時期。 其中一本著名玄空古藉叫『青囊經』, 該書為黃石公授, 赤松子述義。 黃石公為秦漢時代人。相傳張良經過黃石公的考驗, 黃石公方授張良秘本, 張良則藉黃石公之書而助漢高祖劉邦的漢室平天下。 研究一下歷史, 可以發覺尚有多位玄空大師, 例如楊筠松, 蔣大鴻, 章仲山,….等等。楊筠松是唐代風水大師, 蔣大鴻則是明末清初時代之玄空重量級人物。 他們都是風水界中最有名的一代名師。 近人亦有談養吾, 孔昭蘇及香港吳師青, 實在是人才輩出, 不能一一盡錄。
篇幅關係, 下期再見。
筆者所習之風水為『玄空派』。 玄空派之風水為一門非常全面的風水, 其理論包括所有風水的層級。 從最微觀的家居風水仍至最宏觀的國家風水, 都有分別的理論闡述。『玄空』風水的『玄』代表什麼呢? 而『空』又代表什麼呢? 古人有謂:『天地玄黃』, 天玄而地黃。 古人用玄來形容天, 佈滿了星斗的天空對古人來說實在是非常重要的。 因為古人是根據天空中的星辰移動及天象週期, 從而才制定出時間, 所以『玄』即指時間, 而『空』則指空間。
顧名思義, 由此各位讀者可知『玄空』風水是一門需要同時考慮空間及時間的風水之術。大部份讀者可能只認為風水只是會研究空間之事項如地形、建築及屋向等等。 但不知各位讀者有否仔細想過, 同一地點, 時間不同, 其運程亦不一樣。就算一個地方風水是多麼的好, 但其運程亦不是一成不變的, 正所謂『十年河東, 十年河西』。因為時運不同, 風水吉凶亦有異, 所以本派的祖師早已發現不能只依靠空間的因素來定一地之吉凶, 而必須加入時間因素, 從而創立出『玄空』風水。『玄空派』風水與其他只著重空間的風水之術不一樣, 不是只概括地說一個地方好不好這般簡單。上乘的『玄空派』風水師傅能指出一個地方各個時期的運程, 可以說出每一段時間的吉凶及該段時間的大致情況。
玄空派之風水歷史悠長久遠。 最遠的玄空古藉能追溯至秦漢時期。 其中一本著名玄空古藉叫『青囊經』, 該書為黃石公授, 赤松子述義。 黃石公為秦漢時代人。相傳張良經過黃石公的考驗, 黃石公方授張良秘本, 張良則藉黃石公之書而助漢高祖劉邦的漢室平天下。 研究一下歷史, 可以發覺尚有多位玄空大師, 例如楊筠松, 蔣大鴻, 章仲山,….等等。楊筠松是唐代風水大師, 蔣大鴻則是明末清初時代之玄空重量級人物。 他們都是風水界中最有名的一代名師。 近人亦有談養吾, 孔昭蘇及香港吳師青, 實在是人才輩出, 不能一一盡錄。
篇幅關係, 下期再見。
風水的範圍
好了, 現在向大家說一下風水的範圍。 風水最簡單之分類除了可以分為『陽宅風水』, 『陰宅風水』之外。 亦可分為『理氣』, 『巒頭』。 但常人均以為風水之事, 只可以影響一家一戶或一個家族的興衰。 所以便以為風水只是看家居, 工作地點或墳地。 殊不知『風水』之術博大精深, 其實『風水』是有很多種不同範圍的。 總的來說, 可簡單分成八級。
該八級的分類是按照宏觀及微觀所分。 需要首先聲明, 本文所指的『宏觀』, 『微觀』, 絕不是指宏觀風水比微觀風水優勝, 只是指其風水的研究屬不同的範圍。 所謂的微觀風水, 主要是看一戶人, 其可以為一家人造福, 能使人創業興家。 宏觀的風水則主要是專注於社區及以上的風水, 是用來看城市及國家等的運程。 筆者本身便是修全八級, 宏觀及微觀兼顧的。
先由微觀說起。最微觀的風水是看家居的室內佈置, 但這亦是最普通的, 其包括家具的佈置及室內裝修。 但是其中亦有很大差別, 一般風水師傅只會指導家居家具的佈局, 是屬於普遍性的, 沒有特定目的。 但更高一階的風水師傅則能為人趨吉避凶, 為特定一事佈陣作化解或催動。 例如催財, 催丁, 催婚, 催桃花, 化官非, 化病等等各樣有特定目的之催動或化解。這些只限於室內佈局。 而比這宏觀一級的風水是看整間房屋的吉凶, 可看一戶人與其整間房屋的吉凶關係。再宏觀一級的是看房屋與其庭院的配置, 或工廠店舖的位置與其總塊地之間的關係。 如果再往上追溯, 再宏觀的風水, 已超越了家居風水的範圍了。
再宏觀的一級風水則用來看一個住宅或工業小區的規劃, 非常適合房地產發展商。 可以幫助房地產商計劃小區中的各位置, 例如在那裡建房屋, 在那裡植樹, 在那裡建住客私人泳池, 又或在那裡建住宅小區的辦公樓等等, 這些風水對一般居民是沒有參考價值的, 而只是適用於地產發展商。 如果再向上探討, 尚有更宏觀的風水, 但其全部則屬於國運的範疇了。
更為宏觀的風水則可用來看一個社區如Bentley等的整個社區總發展。 另外再高一級的則可以看一個城市, 一個省的發展情況。 而最後最宏觀的則是看一個國家的發展了。
以上不同的風水都有其獨特的適用之處, 相信讀者朋友們現在可以明白風水不只是能應用在家宅, 而其實風水的應用層面是十分廣泛的。
好了, 下期再見。
該八級的分類是按照宏觀及微觀所分。 需要首先聲明, 本文所指的『宏觀』, 『微觀』, 絕不是指宏觀風水比微觀風水優勝, 只是指其風水的研究屬不同的範圍。 所謂的微觀風水, 主要是看一戶人, 其可以為一家人造福, 能使人創業興家。 宏觀的風水則主要是專注於社區及以上的風水, 是用來看城市及國家等的運程。 筆者本身便是修全八級, 宏觀及微觀兼顧的。
先由微觀說起。最微觀的風水是看家居的室內佈置, 但這亦是最普通的, 其包括家具的佈置及室內裝修。 但是其中亦有很大差別, 一般風水師傅只會指導家居家具的佈局, 是屬於普遍性的, 沒有特定目的。 但更高一階的風水師傅則能為人趨吉避凶, 為特定一事佈陣作化解或催動。 例如催財, 催丁, 催婚, 催桃花, 化官非, 化病等等各樣有特定目的之催動或化解。這些只限於室內佈局。 而比這宏觀一級的風水是看整間房屋的吉凶, 可看一戶人與其整間房屋的吉凶關係。再宏觀一級的是看房屋與其庭院的配置, 或工廠店舖的位置與其總塊地之間的關係。 如果再往上追溯, 再宏觀的風水, 已超越了家居風水的範圍了。
再宏觀的一級風水則用來看一個住宅或工業小區的規劃, 非常適合房地產發展商。 可以幫助房地產商計劃小區中的各位置, 例如在那裡建房屋, 在那裡植樹, 在那裡建住客私人泳池, 又或在那裡建住宅小區的辦公樓等等, 這些風水對一般居民是沒有參考價值的, 而只是適用於地產發展商。 如果再向上探討, 尚有更宏觀的風水, 但其全部則屬於國運的範疇了。
更為宏觀的風水則可用來看一個社區如Bentley等的整個社區總發展。 另外再高一級的則可以看一個城市, 一個省的發展情況。 而最後最宏觀的則是看一個國家的發展了。
以上不同的風水都有其獨特的適用之處, 相信讀者朋友們現在可以明白風水不只是能應用在家宅, 而其實風水的應用層面是十分廣泛的。
好了, 下期再見。
2009年2月3日 星期二
珀斯的將來
上期談到可以考慮在經濟不景氣之下, 作長線投資。 但問題是這種趁低吸納的方法能否成功是有大前提的。 最重要的一點即是整個地區的長遠發展大趨勢究竟是升是跌? 趁低吸納這方法只能在大趨勢是向上時才可以成功。 否則如果未來的發展是越來越差的話, 則趁低吸納只會招來損失。 因為低位未算低, 今年便宜買了貨, 明年價格更低, 後年又更低。 最後就算能原價出售, 但當考慮機會成本在內, 則放銀行賺利息比投資更佳。 所以大家必須要知道珀斯的未來大趨勢, 方去決定是否應該趁低吸納, 或避之則吉。
但各位讀者可以放心, 本人經過仔細研究西澳大利亞風水及國運後, 發現珀斯的大趨勢在以後的一段很長的日子裡是一直向上的。 在未來十五年, 經濟發展除了一些短期的小波動外, 整體大勢是持續反覆向上。所以在以後的日子, 對居住在珀斯的各位來說, 每一段經濟不景氣的時間, 其實都不必過份擔憂, 反而可考慮作長線投資。
筆者敢斷言在以後的十五年內, 珀斯的整體大勢都是向上。大家可能會覺得奇怪, 一般風水師傅只是看家居的風水罷了。 下焉者只會叫人在室內該如何佈置鏡子, 床架, 爐灶及家具, 上焉者則能指導如何佈陣來趨吉避凶, 化解官非, 催丁催財催事業等。 風水師傅不是只看家居風水嗎? 而為何本人敢斷言一個城市之發展? 須知本人從來絕不信口雌黃。 本人研究風水命理古代經書歷十多年, 所說均是有根有據, 所有的推論均是根據有關的風水理論推算出來, 絕非憑空捏造。 珀斯之大勢之所以能向上, 實仍天定, 非人力所能左右。其實在中國風水古藉中已經明確道出珀斯為何能入旺。
但由於很多讀者不知道風水是有很多級的, 大部份讀者都以為風水只是限於看家居及店舖風水。 其實風水可分為八級。 最微觀的是用來看家居風水, 通過室內佈置來造福一家。 而最高級的風水則是用來看一個國家的國運。 以前本門的風水祖師爺便是按照這些方法來預計一地的興衰, 其所用的方法今天仍然可以適用。 筆者亦是使用同樣的風水預測之法來考察珀斯的, 其法理即是依據本門『玄空派』中的『大玄空』秘法。 好了, 時間已到, 暫時收筆, 下期再向各位讀者解釋風水的範圍。 敬請各位留意。
但各位讀者可以放心, 本人經過仔細研究西澳大利亞風水及國運後, 發現珀斯的大趨勢在以後的一段很長的日子裡是一直向上的。 在未來十五年, 經濟發展除了一些短期的小波動外, 整體大勢是持續反覆向上。所以在以後的日子, 對居住在珀斯的各位來說, 每一段經濟不景氣的時間, 其實都不必過份擔憂, 反而可考慮作長線投資。
筆者敢斷言在以後的十五年內, 珀斯的整體大勢都是向上。大家可能會覺得奇怪, 一般風水師傅只是看家居的風水罷了。 下焉者只會叫人在室內該如何佈置鏡子, 床架, 爐灶及家具, 上焉者則能指導如何佈陣來趨吉避凶, 化解官非, 催丁催財催事業等。 風水師傅不是只看家居風水嗎? 而為何本人敢斷言一個城市之發展? 須知本人從來絕不信口雌黃。 本人研究風水命理古代經書歷十多年, 所說均是有根有據, 所有的推論均是根據有關的風水理論推算出來, 絕非憑空捏造。 珀斯之大勢之所以能向上, 實仍天定, 非人力所能左右。其實在中國風水古藉中已經明確道出珀斯為何能入旺。
但由於很多讀者不知道風水是有很多級的, 大部份讀者都以為風水只是限於看家居及店舖風水。 其實風水可分為八級。 最微觀的是用來看家居風水, 通過室內佈置來造福一家。 而最高級的風水則是用來看一個國家的國運。 以前本門的風水祖師爺便是按照這些方法來預計一地的興衰, 其所用的方法今天仍然可以適用。 筆者亦是使用同樣的風水預測之法來考察珀斯的, 其法理即是依據本門『玄空派』中的『大玄空』秘法。 好了, 時間已到, 暫時收筆, 下期再向各位讀者解釋風水的範圍。 敬請各位留意。
2009年1月25日 星期日
恭喜牛年順風順水
各位讀者好。 首先恭祝各位親愛的讀者朋友們在新的一年身體健康, 心想事成。 當然更要恭祝各位讀者們財源廣進, 順風順水, 風生水起。
余非常高興, 能在以後的日子於本專欄與各位讀者談風水, 說命理。 余本人自幼從師習風水命理, 尤喜研究古文經藉。 本人所習之風水為『玄空派』, 而命理為古法八字。筆者現在居於珀斯, 希望在以後的日子能向大家介紹更多古中國的各種術數, 並希望可以透過對珀斯本地的地理及風水研究, 讓各位對中國的術數及風水有更多了解。 本人在解說時會做到儘量通俗, 讓各位讀者更易明白, 希望各位讀者喜歡。 如有意見, 歡迎各位讀者發電子郵件給本人, 而余的電子郵箱已列於本人的個人介紹中。
現在先看一看牛年的立春八字: 今年的年柱為己丑, 月柱為丙寅, 日柱為庚辰, 時柱為丙子。庚為日元即自己, 庚的五行是金, 丙的五行是火。按五行的理論是火尅金, 所以庚受兩丙所夾, 丙為七殺, 日干受月干及時干夾攻。 用立春八字這方法可用來看國運, 但要留意的是, 所計算的是中國的國運, 而不是澳大利亞的國運。 另外看國運時, 主要是看日元與其他干支的關係, 日元的庚受七殺所夾殺, 而日元在國運代表人民, 所以恐怕今年中國血光多見, 人民受衝突所害, 由此可知, 中國今年的衝突必將加劇, 甚至與外國有衝突。 中國政府必需非常小心處理, 不要讓衝突擴大。 這將要考驗政府領導人的能力, 希望憑著他們的領導, 可以將大事化小, 如此則人民大眾自能安然度過。
亦由於這樣, 如果一心寄望中國有大幅發展而希望藉此能帶旺澳大利亞經濟的話, 這個想法則恐怕難以如願。 但讀者亦不必太過憂心, 因為有危自有機, 按投資學的相反理論, 每個最令人恐慌的時間則是入市良機。 市場價格是有週期性的, 每個跌市後自有升市跟隨, 所以跌市時亦不必怨天尤人, 反而可當作這是一個難得的投資機會。 只要不作高風險的投機, 而相反地趁低位審慎作長線投資, 則自可化危為機。 不論是股票或房地產市場, 其理如一。 各位有意想買房地產的讀者, 如果想知風水與房地產的關係, 請留意下期。
余非常高興, 能在以後的日子於本專欄與各位讀者談風水, 說命理。 余本人自幼從師習風水命理, 尤喜研究古文經藉。 本人所習之風水為『玄空派』, 而命理為古法八字。筆者現在居於珀斯, 希望在以後的日子能向大家介紹更多古中國的各種術數, 並希望可以透過對珀斯本地的地理及風水研究, 讓各位對中國的術數及風水有更多了解。 本人在解說時會做到儘量通俗, 讓各位讀者更易明白, 希望各位讀者喜歡。 如有意見, 歡迎各位讀者發電子郵件給本人, 而余的電子郵箱已列於本人的個人介紹中。
現在先看一看牛年的立春八字: 今年的年柱為己丑, 月柱為丙寅, 日柱為庚辰, 時柱為丙子。庚為日元即自己, 庚的五行是金, 丙的五行是火。按五行的理論是火尅金, 所以庚受兩丙所夾, 丙為七殺, 日干受月干及時干夾攻。 用立春八字這方法可用來看國運, 但要留意的是, 所計算的是中國的國運, 而不是澳大利亞的國運。 另外看國運時, 主要是看日元與其他干支的關係, 日元的庚受七殺所夾殺, 而日元在國運代表人民, 所以恐怕今年中國血光多見, 人民受衝突所害, 由此可知, 中國今年的衝突必將加劇, 甚至與外國有衝突。 中國政府必需非常小心處理, 不要讓衝突擴大。 這將要考驗政府領導人的能力, 希望憑著他們的領導, 可以將大事化小, 如此則人民大眾自能安然度過。
亦由於這樣, 如果一心寄望中國有大幅發展而希望藉此能帶旺澳大利亞經濟的話, 這個想法則恐怕難以如願。 但讀者亦不必太過憂心, 因為有危自有機, 按投資學的相反理論, 每個最令人恐慌的時間則是入市良機。 市場價格是有週期性的, 每個跌市後自有升市跟隨, 所以跌市時亦不必怨天尤人, 反而可當作這是一個難得的投資機會。 只要不作高風險的投機, 而相反地趁低位審慎作長線投資, 則自可化危為機。 不論是股票或房地產市場, 其理如一。 各位有意想買房地產的讀者, 如果想知風水與房地產的關係, 請留意下期。
2009年1月8日 星期四
大家好
大家好, 歡迎各位來到本人之網站。
本人以命理風水為業。自幼從師研習風水命理, 研究八字及風水古文經藉十餘年。
余所修之命理為古法八字, 風水為玄空派。
多年來於香港, 中國及星加坡等地為人相宅及批命, 現居於澳洲。
有感於在澳大利亞這個地方, 研究風水的專業人士不多。而更沒有專論當地之風水研究, 故特親自考察澳大利亞之風水, 祈可以填補該空白, 亦可以使更多澳大利亞本地人士對風水有更深入的了解。
多年來於香港, 中國及星加坡等地為人相宅及批命, 現居於澳洲。
有感於在澳大利亞這個地方, 研究風水的專業人士不多。而更沒有專論當地之風水研究, 故特親自考察澳大利亞之風水, 祈可以填補該空白, 亦可以使更多澳大利亞本地人士對風水有更深入的了解。
以後筆者將在本網站, 向各位讀者分析珀斯之風水。這是筆者對珀斯的親自考察及研究, 其內容將涉及珀斯的外圍形勢, 山, 水, 河流走向, 距離, 陸地, 海洋比例, 案山, 水口及其他種種風水領域。
本研究實乃對珀斯的最全面風水分析, 如果你對此地風水有興趣, 或想在此地置業, 買房子的話, 敬請留意以後本網站的帖子。
如有任何咨詢, 請發電郵:china.astrologer@gmail.com
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