中國的古代算命術

上文說到以前的占星術主要是用來看國家運程, 而不是用來看個人福祿的。 後來由西域傳入推算個人命運的算命術。 至此在中原, 那些對個人運程作推算的方法才慢慢大盛起來。 而其實由印度所傳入的個人算命方法, 其來源更能推回至西方的『生辰占星術』, 即『Natal Astrology』, 即用一個人出生時, 天空上行星位置而推算的方法。 其實如肯花時間研究, 會發覺很多不同的術數, 甚至不同文化的算命術, 其來源都是同一個的。

想更進一步了解印度占星術的源流, 則不能不說一下亞歷山大大帝及其東征。 在亞歷山大大帝侵入波斯, 擊敗大流士三世後, 他們便揮軍想攻下印度。 可是由於曠日持久的戰爭, 亞歷山大大帝的兵士發生厭戰情緒, 後來亞歷山大大帝儘管雄心壯志想統一天下, 但由於兵士已不聽話, 迫於無奈, 最後亦只能退兵。 但在那期間, 西方的文化及科技隨戰爭機器傳入中亞及印度, 而印度的占星術亦深受西方的占星術影響。

幾百年後, 中國在佛教的傳入下, 印度占星方法亦隨之傳入, 對中國佛經有研究的讀者, 當能明白筆者之意思, 因為有很多佛經及西域流傳入中原的經典, 其中都有很多印度占星的成份。 而印度占星術與西方占星術近似, 都是以個人命運為主。 文化的傳承, 從西方至東方, 通過幾百年的演變, 最後在中國產生了新的以個人為主的算命法。

中國的『七政四餘』、『果老星宗』等在唐朝大盛的算命方法, 如果肯研究, 會發覺其方法有很多印度占星術的成份在其中。 其中的一個明顯的例子便是『七政四餘』算命法的名字本身。『七政』亦即是金木水火土五星及加上太陽及月亮。 而四餘即是『羅喉』、『計都』、『紫氣』、『月孛』。 筆者向來熱衷於算命術數學理的研究, 對印度占星術亦有研究。 『計都』即是印度占星術的『Ketu』,『羅喉』即『Rahu』。 這些都是印度占星術中的術語, 可以用來預計日蝕及月蝕, 亦可以用來測算個人命運。 筆者所師承的師傅, 是懂得編曆法的。 筆者亦自小跟他學編曆法。 其實用『羅喉』及『計都』即能算出以後日蝕及月蝕的時間, 與天文台所公佈的完全一樣。

算命術的源流

以中國術數來說, 用在算命的方法實在五花八門。 筆者在長期的職業生涯中, 結識很多風水命理的同業。 其中不同的人有不同的專長, 例如八字、紫微斗數、鐵板神數、七政四餘、果老星宗等等。 但最普遍的算命法實仍八字推命術無疑。 現在很多的人只知『查八字』即是算命, 但在戰前, 多數老一輩的人去算命, 尤其是如果有新生的嬰兒, 在他們出生後不久, 即會帶去給算命先生算命。 但老一輩的人他們去算命是不會說『查八字』的, 而會說『查花根』的。 另外除了為新生的嬰兒占算外, 數十年前的人在婚嫁前亦一定要合婚, 即查男女雙方八字是否配合, 婚姻是否美滿。 如果婚姻美滿才考慮加深倆人的交往及進一步結婚。

其實大多數的算命法都是用出生的年、月、日、時來計算的。 但為何八字算命術會是最普及的呢? 可能很多讀者都不知道其原因。 其實真正的原因是古時的官方政策所引致。 正是官府幫了八字算命術一把, 方能在明代後大盛。 大家可能不明白其箇中理由, 而其根本的原因便是禁絕私習天文一事。 在本專欗的前幾期, 筆者曾引經據典, 從古代的文獻中可發現以前的人觀測星象不是用來預測個人吉凶, 而是用來看國家的運程的。 那時根本沒有推算個人運程的方法, 如果偶然有涉及個人運程的預測, 那一定是針對皇帝的, 而絕不是一般人。

另外要知道的是古代的為個人算命的方式, 太多是用卜卦的方式, 其方法亦相對地比較簡單。 而在漢末魏晉朝代時, 從西域開始有推算個人的算命法傳入中原, 此後推算個人運程的方法才慢慢盛行起來。 按《後漢書．律曆志》云:『熹平三年, ……常山長史劉洪上作《七曜術》。』。『熹平三年』即漢孝靈皇帝第二個年號, 歷史上赫赫有名的曹操, 便是在熹平三年的時候, 舉孝廉, 為郎的。 從史料上可知, 在曹操剛踏入政壇開始, 『七曜術』已存在於中原。 而『七曜術』即是用金木水火土五星, 加上太陽及月亮共七個星曜而用來推算個人福祿的方法。 因此可知推算個人的算命法, 在開始時是用與西方占星術有密切關係的『七曜術』及其他方法。 篇幅關係, 下期續。

太歲與命運

上期說明了太歲的行走方向及帶出了『沖太歲』等的名稱。 有一點要提出的是『太歲』的詞在古代有著明顯不同的意思。 要留意的是古藉中的名稱的解釋不是經常一樣的。 同樣的名稱在不同朝代卻有不同的意思。 因此這亦是研究中國古藉的難處, 想看懂古藉, 需要先明白那一名詞在那一個朝代的意思, 才能明白原文的真正解釋, 不然的話, 定必曲解全文了。 所以很多人現在學風水算命, 完全不去看古藉, 只是看坊間的書。 而肯看一兩本古藉的人, 亦懶於去了解不同時代的詞性變異, 如此這般, 想學好風水, 真是不太可能。

說回『太歲』, 這『太歲』一詞其實在戰國時所代表的是一粒行走方向與木星相反的假星, 是不存在於天空中的。 據《開元占經．歲星占一》云:『歲星歲行一次, 居二十八宿, 與太歲應, 十二歲而週天。』。 可以看出『太歲』的真正意思。 據筆者看,『太歲』的概念應出現在戰國後期, 因為在《楚辭》中屈原說其生辰是『攝提貞於孟陬兮, 唯庚寅吾以降。』。 其中的『攝提』, 便是太歲的名稱。

但後來這詞性出現很大的變化, 居然變成一種肉。 而這種肉多出現在地下深處。 如《本草綱目》云:『董表儀撤屋掘土, 得一块肉。 術士云: 太歲也。』。 而這種肉多是在犯太歲的地方掘土而發現的。 按《酉陽雜俎．支諾皋》中說出一個人沖犯太歲的事。 其中云:『萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人。 豐不信方位所忌, 嘗於太歲上掘坑。 見一肉块, 大如斗, 蠕蠕而動, 遂填。 其肉隨填而出, 豐惧, 棄之。 經宿, 長塞於庭。 豐兄弟奴婢數日內悉暴卒。』。 文中所云有人不忌太歲不可犯之習俗而掘土, 而找出肉块, 更令致多人身亡之事。 先不論此事的真確性, 但可看出當時的犯太歲只是指『方位所忌』。 即風水上經常說的不應在流年犯太歲的方位上興工動土的意思, 而看不出與命理有任何關連。

而現在的人所說的犯太歲, 多是指出生的年支與流年的年支有沖的關係, 或是兩個支完全同樣的情況。 如果出生年支與流年的年支相沖, 便是『沖太歲』。 如果出生年支與流年的年支相同, 便是『坐太歲』。 因此犯太歲有不同的意思, 不要混為一談。

太歲是甚麼

古時的人研究星象, 其目的是作為星占用。 後來隨著天文的研究, 出現了曆法。 而隨著對天文的了解及研究的深化, 在這個過程中更影響了術數的發展, 例如風水、八字、紫微斗數、擇日及七政四餘及果老星宗等的推命法等全部與天文有密切關係。 如果加上星禽及各種的天文占術, 真是各種各樣, 令人眼花撩亂。

但是其實按古藉看來, 只是天文占術便有不同的各種分類, 如看『金』、『木』、『水』、『火』、『土』五星位置及其行動時的『順』、『逆』、『守』、『掩』的五星占, 日及月的占等等。 另外還有彗星占、客星占、等各式的星占。不單如此, 古時的氣象亦有用來作占的, 如風占、雨占、虹占等等。 其中不但分類完善, 更有很多天象的紀錄。 在每個朝代的史書的天官書, 都有清楚記載。

不說你可能不知, 由於中國人非常重視星占, 所以對星體的位置及各種天文現象都有專人寫下來。 而這些古藉, 不單止是玄學術數從業者如筆者所參閱, 而連外國的天文學家亦用來作研究之用。 因為天文現象的出現有很長的週期, 可能幾百或幾千年才出現一次。 所以很多天文學家便在中國古藉中抽取各種行星的位置及天文數據來作研究。 例如研究太陽黑子的研究者, 很多古代的資料便是來自中國古藉。 古代人紀錄天象, 其目的本是作為星占, 但居然其資料亦能對科研有著極大的貢獻。 真是古人難以想像得到的。

在星占體系中, 除了太陽及月亮, 最重要的恐怕便是木星了。 木星在古藉中一般稱為『歲星』。 木星的週期為差不多十二年。 因此一個週期, 剛好差不多便行了週天一圈。 而古人其中一個將天空分類的方法是分為十二份, 每一份用一個地支以命名。 所以木星十二年便能行經十二支, 而停留在每一支的時間為一年, 而下一年則進入另一地支。 亦因此, 古人便稱木星為『歲星』。 基於此, 古人同時創作了『太歲』。 其實『太歲』是與木星行動相反的假星, 其移動方位與木星正好相反, 因此亦是十二年剛好行週天一圈, 而每年則佔一地支。 所以明白了根源, 便知道甚麼是『太歲』了。 所以沖『太歲』、坐『太歲』及刑『太歲』等等算命的術語, 都是指出生時的木星與當年流年的木星相對位置罷了。 風水命理的理念都是有天文依據的, 只是一般人不明白而已。

天文與術數的關係

天文一詞, 大家一定不會佰生, 而可能大家都經常用天文這詞, 但天文又是甚麼呢? 可能一時很多人都不能說得清楚。 看一看古藉中的《漢書》的《藝文志》對『天文』一詞有其定義。 《藝文志》云: 『天文者, 序二十八宿, 步五星日月, 以紀吉凶之象。 聖王所以參政也。』。 由此可知, 在漢代及更早時, 研究天文的目的絕不是想理解自然, 而是要用星象來預測吉凶, 再用來提供給帝王們作為執政時的參考。 就好像澳大利亞政府如遇有一些重大的決策, 經常會聘請顧問公司或去大學找學者們作咨詢一樣。 現在的大學或研究院往往是政府政策的依據來源, 而大學及研究院本身則是一個國家的最優秀知識份子的集中地。 古時亦一樣, 以前在朝廷中掌握天文曆法的學者, 都是國家朝廷中的優秀知識份子, 亦是重要人物, 其建言絕對能影響一個國家的政策。 其他如埃及, 巴比倫及很多古文明朝廷中的執掌天文的學者都是國皇身邊的重要謀臣。

本派的風水祖師楊筠松, 他以前亦同樣是在唐朝的朝廷中任職。 及後來因為唐末的『黃巢之亂』, 全國飽受戰爭摧殘, 天下大亂, 因此他便避難而離京。亦因為如此, 風水之術, 方能由朝廷流入民間。

回到中華文明, 如果再追溯往前, 《周易 • 繫辭上》有云: 『天垂象, 見吉凶, 聖人象之。』。 因此可見, 在很久以前, 古人便認為天象與國家的吉凶是有一定的關係的。 有一些學者會認為古人愚昧, 震懾於大自然, 因此崇拜天象, 進而認為他們用天象來串連國家與社會吉凶。 筆者對這些想法很難苟同。筆者想指出的是, 古人將天象與國家吉凶連接起來, 絕對是觀測及統計的結果, 而絕不是單單因為古人對天象有崇拜。 因為古時的謀臣不像現在般幸福。 現在的顧問如果錯了, 最多是給取消合約罷了。 但古時的官員, 如果預測錯誤, 往往是要給殺死的。 《尚書•夏書》的《胤征》, 便引述了在夏朝時, 負責管理天文的羲和因為醉酒而不能準確預測日蝕, 而給殺了。 所以如果一些沒有真材實料的人想在朝廷中混飯吃, 真是以生命作賭注。 由此可見天象與社會存在關係的這一件事, 絕對是必需要經得起考驗, 而古書亦有很多天文現象與社會的預測。 以前古人多用天文來預測國家運程, 後來發展成預測個人命運, 而天文更影響了術數的發展。

中國的古天文

回想一下, 香港已回到祖國的懷抱十多年了。 一國兩制的成功執行, 及得中央政府的大力幫忙下, 使得香港的經濟在2003 年得以快速的恢復。 多年的歲月流逝, 香港依舊不變, 還是是充滿活力。 可惜的是, 近兩年來, 香港的風水給填海造地的工程給破壞了, 海岸線的改變使得香港的運程出現變化。如果有留意本專欄, 讀者們會記得筆者曾撰文談風水與香港的關係。但今次筆者想談的, 不是香港的風水而是香港的景觀。 筆者小時, 香港沒有今日如斯繁華, 有很多地方都是尚未有發展的, 但天空是藍色的。如今看新聞, 發覺香港的污染十分嚴重。今年更是歷來最嚴重的。天空都是充滿灰塵, 一片灰色。

反而在澳大利亞, 天空都是很清澈的藍色, 加上綠樹及紅屋, 處處都是風景畫一般。 晚間更可以欣賞得到充滿星座的天空。 有時在晚間燒烤時, 雖然有蚊子的煩擾, 但星空的優美卻是難以形容。雖然現今社會科技發達, 但肯定的是古人接觸天文是比現在的人多, 古人由於沒有電視電腦, 一般日子根本沒有娛樂, 幹活回家後, 就多只有在家門前圍坐, 與家人閒話家常。因此晚晚會看到天象, 不似現在的人, 一下班, 開車回家後便躲在家中看電視, 我想除了一些天文愛好者, 大部份人根本不會抬起頭來看星空超過一分鐘。另外, 不像現在一般, 又有手表、時鐘、手機等計時器。 古人想知時間只有看天空的星象。 另外更沒有GPS, 出門旅行在晚間趕路, 只有用星象來定方向。

由於生活的需要, 使得大部人必需依賴觀測天象。隨著文字的出現, 古人便可以用文字歸納天象。 因此不同的古文明, 都各自發展出其天文學。中華文明為古文明之一, 其天文發展亦很早, 古藉中有很多天文現象的紀錄。 但由於古時不允許私習天文, 更把在民間私自研究天文定為死罪, 因此天文的發展後來遠較外國差。 另外中國的天文重在觀測, 而不重在推算, 而外國則相反, 是十分注重研究其運行的演算。 因此在後來, 連編曆法都出現問題, 古時有很多外國傳教士來中國就是教人編曆法的。 因此實在令人感嘆萬分。而命理因為與天文有關, 因此算命方法在明清朝時亦出現變化。 篇幅關係, 下期續。