風水的二十四山

上期與各位談到風水的發展由東南西北的四方, 發展成八方。但這個仍是不太精確, 因為將一個圓分成八份, 每份是四十五度, 而每個份度內的範圍有四十五度仍是很大。因此, 後來便將每一份的範圍再細分成三份。而因為原本把圓周分成了八份, 如果現在將這八份每份細分成更小的三份, 則整個圓周便有總共二十四份, 所以風水師傅便稱之為二十四山。

這二十四山是非常普遍的分類, 很多不同門派的風水理論都是按此分類的。而分類的方法為將東方分成甲、卯、乙。東南方分成辰、巽、巳。南方分成丙、午、丁。西南方分成未、坤、申。 西方分成庚、酉、辛。西北方分成戌、乾、亥。北方分成壬、子、癸。東北方分成丑、艮、寅。

讀者如有經常留意本專欄, 如果有看過以前專門論天干及地支的文章。細心看, 就不難可以發覺這二十四山的分類所用的字, 是包括有天干的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。 而沒有了『戊』, 『己』兩天干, 原因是『戊』, 『己』是屬土, 是代表中央, 所以沒有出現在方向之中。 而另外可在二十四山的字中可以發現有十二個地支, 即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 但因為二十四山有二十四份, 而目前只有天干八個, 地支十二個, 才一共有二十個, 仍欠四個。因此古人便用坤、乾、艮、巽四個八卦的方位填上, 按此方法便發展出二十四山。可是這二十四山的同一分區亦不是一樣的, 因為每一份的方向可再分成三份, 即左邊的, 中間的及右邊的。 中間的不必更改, 旁邊的在計算時是要用替卦才可以應用。

如此可見, 風水的發展是愈來愈精密的。 後來為了更加準確, 因此更將六十四卦分於圓周, 而每卦再細分六爻, 而出現總共三百八十四個分區, 比起現在一般的將一個圓周分成三百六十度更為精確。分區愈精細, 計算出來的亦更精密精確, 所以得道的風水師傅為何能對一間房屋的家庭成員作出極其精密的運程預測, 便是依靠這些資料作出計算的結果。因為風水將圓周分成三百八十四份, 每一份的運程都是不一樣的, 因此便有 『分金差一線, 富貴全不見』之語。有一些人只以目測看風水, 只懂看門口有沒有路沖, 又看家中有沒有背山面海, 床有沒有沖大門等。這些非專業人士的推斷與有師承的風水師所使用的精密的分區及計算, 根本不能相提並論。

風水與八卦

所有學術都是一步步發展, 由淺入深, 由最簡單的開始, 通過研究考證, 再慢慢發展成更加精密。 風水及命理都是一樣的, 兩者雖然都是玄學, 但其發展過程與科學的發展都是一樣, 由最初比較簡單的, 一步步發展成更加具體及更符合實際情況。 所以, 筆者很喜歡研究玄學的發展歷史, 通過了解發展過程, 對每種玄學的體會不單更深, 而通過認識古代的算命方法, 更能了解現時祿命法與古制有何不同。如果能將古法與現在的方法合併配合起來使用, 更能精確。

中國的祿命法, 在很久以前, 只有用出生年來看, 論命的人只要個人的生肖來看其吉凶, 當然計算得比較粗略。 所以後來加以發展, 加入月及日, 而變成用年月日三柱, 即六字祿命法的面世。 由於同年同月同日的人運程仍有異, 所以最後再加入時辰, 而發展成用年月日時, 即所謂八字祿命法。 這方法歷久不衰, 但其實很多人不知, 祿命法依舊繼續發展, 而在清朝, 更超越了時間的兩小時為一時辰的侷限, 而創出用每一分鐘來計算的系統。 可是現今依然有很多人不知有這系統存在, 而還以為計算人運程用八字已經是最終的模式, 而不可再發展了。 而這些方法, 以前的算命師傅視為至寶, 不輕易傳人。 古時亦有云: 『父子雖親不肯說』之語, 當可明白其珍視之程度。

風水方面亦十分類同, 古時的人對方向的辨識不全面。只懂將方向分成東南西北四方, 所以古時的人只是用這四個方向來說明角度。 後來因為只用東南西北, 非常不精確, 在說明方向時實在非常不清楚, 所以便再將這四個方向加入其中間的夾角, 即東南, 西南, 西北及東北, 這四個夾在中間的方位。 因此便由四方位演變成八方。而由於八卦亦是有八方, 因此古人便用這八方配合八卦。所以有時看風水書, 看到有八卦的卦象, 亦不必大驚小怪, 需明白這些只是方向的代名詞罷了。 方向與八卦的配對是東即震位, 東南即巽位, 南即離位, 西南即坤位, 西即兌位, 西北即乾 位, 北即坎位, 東北即艮位。 筆者希望通過如此介紹, 令各位能明白更多的風水相關知識。

風水探源

很多人都說中華文化源遠流長, 距今有五千年之光景。在數千年的文化發展中, 各地的不同文明有時會發展出類似的東西, 例如文字便是一例, 另外有很多不同的文明亦發展出占星術, 例如古埃及有其占星術, 東亞的中國及南美的瑪雅文明都發展出各自的占星體系。但綜觀其他文明, 是沒有風水之學的, 而風水是中華文明中的獨特組成部份, 數千年來影響深入民間, 更漂洋過海傳入外國。 而有很多外國人雖然不太了解風水是甚麼, 但都聽過中國人有風水之術。筆者有很多客戶就不是華人, 而是本地的澳洲人。他們都找筆者為其店舖及住家看風水。 對風水的崇拜程度不遜於華人。

但風水文化歸根究底是出於何時, 最早有論及風水的文字又出於何時呢? 相信有很多人都不了解。以前筆者曾撰文說過晉朝的風水名家郭璞祖師有寫過論及『風水』的書, 在其書說明了『風』與『水』及『氣』的關係。 各位讀者千萬不要以為在晉朝才有人用風水, 請要明白在晉朝以前的人已有利用風水之術去相地了, 其實郭璞只是著書將風水術發揚光大。 然而遠古時的人不像現在的人般, 以前的人看風水的主要目的不是用來作催財, 催桃花等為自己一家服務的, 而相地主要是用來選址建村, 建城池及建都。 如果肯花時間去查證, 便可以知道在周朝的《詩經》中已有相地的內容出現。 在《詩經 • 大雅 • 公劉篇》有內容提及相地而去選址的, 其文如下: 『篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。』。內容指出公劉去看地準備作營建, 其中有觀察河川流水及審其陰陽之內容, 其觀察相地之理實為風水理論內容中相地的重點。

因此可以知道風水之術在晉朝以前亦大為流行, 但其作用沒有像後來的以埋葬先人的陰宅為主, 而是專注在大環境的風水及村落的營建方面。 同時亦可以引證出風水的發展是先以人的居住為重點, 後來演變成看葬地, 再後來演變成陰宅及陽宅各自發揮。到了現在, 由於很多地方不允許土葬, 所以陰宅之術方日漸式微, 而以陽宅家居風水為主導。

廣西與珀斯的風水比較

筆者上週剛去廣西為一家香港企業看工廠風水。 應客人邀約, 特別去旅行數天。 不知大家有沒有去過中國的廣西桂林旅遊。 該處的風光秀麗, 山水如詩如畫, 山環水抱之餘, 更有奇峰奇石, 美不勝收。 那處更有很多特殊的景觀, 在其他地方難得一見。 珀斯的景觀與桂林完全不一樣。當時, 客戶問到, 桂林的風光如此秀麗, 人間仙境似的, 風水又是否很好呢? 筆者立時向他指出桂林的山水雖然很美, 但很多地方的風水實在不太優良。 反觀我們的珀斯風水實比桂林優勝很多。

有很多人以為風景好, 便是風水好, 可是實在來說, 風水與風景沒有必然的關係。另外大家可能覺得廣西的山水很美, 但是不知大家有否留意, 那裡有很多奇石, 石山石峰很多, 有很多平地而起的一些大石柱, 另外有很多石山各自獨立, 而分別聳立在地上。 那些地貌叫作喀斯特地貌。 在風水上來說, 喀斯特地貌實為不良。

喀斯特地貌的成因是因為岩溶地區表土流失所致, 因此岩石裸露, 所以很多的地貌是光禿禿的岩石, 由於表土不附, 所以根本不能再種植植物。 風水對地貌有很多要求, 其中之一便是要有植物在上方, 才可為吉象, 要表面看上去是綠意盎然的方為合格。 因為風水以山作龍看, 而以植物為龍皮。如山上光禿禿的, 無任何植物, 大多視為不良。 在那處雖有那些聳立的石柱可以用作摧旺文昌, 其他的地貌則由於喀斯特地貌的石山, 沒有土壤去培養植物, 所以視為病龍或瘦龍, 因此風水上視為不良。 反觀澳大利亞珀斯, 很多地方的山都是植物滿佈, 看過去都是綠色一片的 ,所以山龍健康肥厚, 因此風水較佳。

喀斯特岩溶地區主要分佈在中國的貴州, 雲南及廣西。 大家可以發現, 這些地方都是中國比較貧窮的省。 有很多人以為看財只要看水, 看丁只要看山, 這種理論其實是不全面的。 因為『山肥人富, 山瘦人飢』, 所以看山亦能看財。 由於貴州, 雲南及廣西三省都是喀斯特岩溶聚集地, 所以這些地方便比其他省貧困。 通過這次介紹, 引證了風水學的理論是如何神妙, 通過看山的植物及地貌, 亦可以指出每個省的發展情況。

盲人推命體系

筆者生於尋常人家, 一生就如其他大部份香港人一樣, 由小學至中學, 都在香港度過。 後來進入大學, 修畢了本科, 可是與其他大學同學不一樣, 筆者選擇了從事於風水命理之業。 有時遇到一些很久沒有聯繫的舊同學, 談話之際, 他們才發覺筆者畢業後而去從業於風水命理, 大為詫異。 可是詫異歸詫異, 他們都立即問筆者甚麼時候有空, 可以幫他們家看風水。 其實以前大學畢業人數很少, 獲得學位後, 在英國統治下的香港, 想謀一份舒服的白領工作, 終日躲在冷氣房中作為經理, 實在非常容易。 為何筆者願意日曬雨淋, 上山下水, 去為人看風水算命呢, 其原因便是與筆者師傅的淵源。

筆者有一點與其他人不一樣, 我自小喜愛讀書, 與書為伴, 尤其愛讀中國古藉。 後來在小小年紀, 有幸被師傅相中, 收為入室弟子, 自小能得師傅真傳教授。 在風水上能修全八級, 而命理上不單能學習得『用神』、『調侯』、『病藥』、『扶抑』等清代之推命法, 更能習得『古法』推命法, 即明代至唐代的推命法, 更有幸習得『盲派』的推命法。

筆者師傅今年剛過八十大壽, 他在四十多年前已退隱, 偶然才幫人看風水算命, 而數十年前起即以研究及整理玄學古藉為主。更多次出入中國搜集風水及命理資料, 加以整理。 他其中一大研究便是對盲人推命法的搜集。 推命法有很多種, 而有很多隱匿的系統, 其內容不見於書籍, 其中一種最著名的系統便是盲人的推命系統。
筆者亦因此而有機會, 習得『盲派』之推命法, 其實『盲派』之計算, 多是口傳心授, 一定要有師承, 方能登堂入室, 外行人根本不能明白其內容。 『盲派』最獨到之處便是其精準程度, 推命能推至每月的運程, 另外『六親』及『驛馬』等更為一絕。 古時論命之輩, 很多是盲的同業, 雖然他們因為看不見, 而古時沒有像現在的供盲人觸摸的突字的書, 所以古時的盲人教育水平不太高, 但他們的算命技術實為高明。 反而清朝時有很多高級知識份子, 滿口『用神』, 可是看命的能力卻遠遜於盲的同業。 其中一原因就是因為『盲派』的方法主要是出自古法, 為明代及以前的方法, 未到清朝時已有數百年歷史, 期間經過反覆驗證。 而『用神』之法, 在清朝方大盛, 所以驗證時間較短。

書中沒有的知識

筆者有時與人談天說地, 被問及一些風水命理的問題, 發覺有很多自己看書入門的外行人, 根本很多基本的方法都不懂。 但他們都自己看書學習很久了, 但連一些很根本的都看不出來。 為何勤奮學習在很多學業方面都能成功, 但在命理及風水上則不能呢? 這個問題, 相信大家都不太了解。 其原因是從業的行家與外行人所學的都不一樣。

能看書, 不一定能批命的原因在於書中沒有明確寫出的知識。因為很多古藉都是用古文, 而古文尤其是風水的書, 言簡意賅, 短短片言便總括一切。 另外由於古時的先賢, 擔憂如果有壞人掌握了風水命理之術後, 而會使用去害其他人, 因此便不太願意將整個方法詳細說明。 很多先賢喜歡用口訣及暗語來掩飾命理及風水之法。因此那些先賢寫書, 他們會故意寫得含糊及有很多口訣, 因為他們希望自己寫的書, 如沒有他們指點, 外人根本不能看懂。 例如明朝的先賢蔣大鴻, 他所寫的風水書, 內容非常閃爍其詞, 如果沒有名師指點, 根本看不出其隱匿的內容。
所以一般非專業而自己看書研究的人, 因為沒有師承, 在解釋詞句時, 便有可能出現誤解的情況。為甚麼有師承的人不會出現如此的情況呢? 因為通過拜師而得師承的人, 如果拜的名師是多代祖傳經營, 當有至少幾百年歷史。 師承的好處是: 第一, 師傅所傳授的方法基本上有了數百年的驗證, 如果他們以前發現不準, 多年來師傅及其傳人一定會作出更正。 這些數百年來對口訣的驗證及統計, 絕非一般自己看書入門的人能夠接觸, 而他們數百年來的心血統計經驗, 即一般人所說的『秘笈』。第二, 師傅所教的方法亦是以前古人數百年前的方法, 而絕不是現在的人憑自己去胡亂曲解先賢古藉的。所以師承的方法比較純正, 貼近古義, 而命理及風水的推算亦更準確。因此如果想研究古藉, 有師承是非常重要的。外行人想研究, 只能靠自己領悟及估測, 其中難免錯誤, 而對於數百年的驗證及統計, 更完全沒有機會去接觸及了解, 只得望門興嘆。 外人難以接觸, 可是有師承的同業, 很多都沒有時間去整理古藉, 如此下去, 恐真學永遠難見天日, 筆者承師傅多番訓勉, 現在專心整理古藉並電子化, 其原因便在於此。

玄學的整理

筆者向來以研究為業, 自小沈醉於閱讀古藉之中, 不覺已歲月流逝。 年少時, 同一年齡的人都喜歡去參與各種各樣的娛樂, 獨筆者喜歡自己獨處以書為伴。 其實各人喜好絕無對錯, 有人喜歡人多吵鬧, 有人喜歡獨立自處而已。 有人追求榮華富貴, 有人淡泊名利。 人生在世, 如白馬過隙, 筆者師傅經常訓勉筆者, 在臨死時要回想一生有何作為於世上, 能對世界又有甚麼貢獻? 有感於此, 近年來, 筆者正對中國的古藉作出整理, 由於比較繁忙, 只有盡力而為之。 希望能通過整理, 總結以前的玄學古藉。 對文化也好, 對玄學傳承也好, 能盡一己微薄之力。

中國的古藉數量龐大, 浩如煙海, 玄學的古藉亦有如恆河沙數。 筆者的心願, 便是對中國的玄學古藉作一全面有系統的整理並電子化。說來簡單, 但是其中的辛苦卻不足為外人道。 內中的辛苦主要是書藉的搜尋、輸入、校對及整理的工作。 關於書藉的搜尋, 由於以往筆者居住在香港, 藉為客戶看風水之便, 經常來往中國及臺灣兩地搜集古藉。 另外筆者對盲人一派的推命法深有興趣, 亦經常與盲殘同業交換資料。

最費時的便是輸入及校對的工作。 由於筆者力求將古藉電子化, 所以會將古藉的文字輸入電腦, 完成後更校對一番, 費時甚久, 曾經想過聘人幫忙, 但又擔心別人隨便校對, 所以不欲假手於人。 而整理的工作則最費心力, 因為要對古藉作整理, 必能先讀明古藉, 但由於文化的轉變, 同一詞語在不同的時代卻有絕不一樣的解釋。 例如現在人人說的『用神』一詞, 在古代的書中, 其字義曾經有多次轉變。 如果不細加研究同一詞語在不同時期的解釋, 而只以目前的解釋去看古書, 則必誤解全文。 所以還要對古書的年代及次序作一通盤的分析, 才能明白其意義上的改變, 方能真正讀通古書。

對看過的古藉, 各自列出重點, 才能化繁為簡, 更要與同期的古書作比較, 看其詞義有否變異。 有時要整理一本古書短則數月, 長則數年。 因此, 雖有很多人說自己正在研究古藉, 但大部份人只是看一兩本現代人寫的書, 又有幾多人肯花時間心血去作以上所述的真正的研究呢? 人生生命有限, 只有盡力而為。