風水的二十四山

上期與各位談到風水的發展由東南西北的四方, 發展成八方。但這個仍是不太精確, 因為將一個圓分成八份, 每份是四十五度, 而每個份度內的範圍有四十五度仍是很大。因此, 後來便將每一份的範圍再細分成三份。而因為原本把圓周分成了八份, 如果現在將這八份每份細分成更小的三份, 則整個圓周便有總共二十四份, 所以風水師傅便稱之為二十四山。

這二十四山是非常普遍的分類, 很多不同門派的風水理論都是按此分類的。而分類的方法為將東方分成甲、卯、乙。東南方分成辰、巽、巳。南方分成丙、午、丁。西南方分成未、坤、申。 西方分成庚、酉、辛。西北方分成戌、乾、亥。北方分成壬、子、癸。東北方分成丑、艮、寅。

讀者如有經常留意本專欄, 如果有看過以前專門論天干及地支的文章。細心看, 就不難可以發覺這二十四山的分類所用的字, 是包括有天干的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。 而沒有了『戊』, 『己』兩天干, 原因是『戊』, 『己』是屬土, 是代表中央, 所以沒有出現在方向之中。 而另外可在二十四山的字中可以發現有十二個地支, 即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 但因為二十四山有二十四份, 而目前只有天干八個, 地支十二個, 才一共有二十個, 仍欠四個。因此古人便用坤、乾、艮、巽四個八卦的方位填上, 按此方法便發展出二十四山。可是這二十四山的同一分區亦不是一樣的, 因為每一份的方向可再分成三份, 即左邊的, 中間的及右邊的。 中間的不必更改, 旁邊的在計算時是要用替卦才可以應用。

如此可見, 風水的發展是愈來愈精密的。 後來為了更加準確, 因此更將六十四卦分於圓周, 而每卦再細分六爻, 而出現總共三百八十四個分區, 比起現在一般的將一個圓周分成三百六十度更為精確。分區愈精細, 計算出來的亦更精密精確, 所以得道的風水師傅為何能對一間房屋的家庭成員作出極其精密的運程預測, 便是依靠這些資料作出計算的結果。因為風水將圓周分成三百八十四份, 每一份的運程都是不一樣的, 因此便有 『分金差一線, 富貴全不見』之語。有一些人只以目測看風水, 只懂看門口有沒有路沖, 又看家中有沒有背山面海, 床有沒有沖大門等。這些非專業人士的推斷與有師承的風水師所使用的精密的分區及計算, 根本不能相提並論。

風水與八卦

所有學術都是一步步發展, 由淺入深, 由最簡單的開始, 通過研究考證, 再慢慢發展成更加精密。 風水及命理都是一樣的, 兩者雖然都是玄學, 但其發展過程與科學的發展都是一樣, 由最初比較簡單的, 一步步發展成更加具體及更符合實際情況。 所以, 筆者很喜歡研究玄學的發展歷史, 通過了解發展過程, 對每種玄學的體會不單更深, 而通過認識古代的算命方法, 更能了解現時祿命法與古制有何不同。如果能將古法與現在的方法合併配合起來使用, 更能精確。

中國的祿命法, 在很久以前, 只有用出生年來看, 論命的人只要個人的生肖來看其吉凶, 當然計算得比較粗略。 所以後來加以發展, 加入月及日, 而變成用年月日三柱, 即六字祿命法的面世。 由於同年同月同日的人運程仍有異, 所以最後再加入時辰, 而發展成用年月日時, 即所謂八字祿命法。 這方法歷久不衰, 但其實很多人不知, 祿命法依舊繼續發展, 而在清朝, 更超越了時間的兩小時為一時辰的侷限, 而創出用每一分鐘來計算的系統。 可是現今依然有很多人不知有這系統存在, 而還以為計算人運程用八字已經是最終的模式, 而不可再發展了。 而這些方法, 以前的算命師傅視為至寶, 不輕易傳人。 古時亦有云: 『父子雖親不肯說』之語, 當可明白其珍視之程度。

風水方面亦十分類同, 古時的人對方向的辨識不全面。只懂將方向分成東南西北四方, 所以古時的人只是用這四個方向來說明角度。 後來因為只用東南西北, 非常不精確, 在說明方向時實在非常不清楚, 所以便再將這四個方向加入其中間的夾角, 即東南, 西南, 西北及東北, 這四個夾在中間的方位。 因此便由四方位演變成八方。而由於八卦亦是有八方, 因此古人便用這八方配合八卦。所以有時看風水書, 看到有八卦的卦象, 亦不必大驚小怪, 需明白這些只是方向的代名詞罷了。 方向與八卦的配對是東即震位, 東南即巽位, 南即離位, 西南即坤位, 西即兌位, 西北即乾 位, 北即坎位, 東北即艮位。 筆者希望通過如此介紹, 令各位能明白更多的風水相關知識。

風水探源

很多人都說中華文化源遠流長, 距今有五千年之光景。在數千年的文化發展中, 各地的不同文明有時會發展出類似的東西, 例如文字便是一例, 另外有很多不同的文明亦發展出占星術, 例如古埃及有其占星術, 東亞的中國及南美的瑪雅文明都發展出各自的占星體系。但綜觀其他文明, 是沒有風水之學的, 而風水是中華文明中的獨特組成部份, 數千年來影響深入民間, 更漂洋過海傳入外國。 而有很多外國人雖然不太了解風水是甚麼, 但都聽過中國人有風水之術。筆者有很多客戶就不是華人, 而是本地的澳洲人。他們都找筆者為其店舖及住家看風水。 對風水的崇拜程度不遜於華人。

但風水文化歸根究底是出於何時, 最早有論及風水的文字又出於何時呢? 相信有很多人都不了解。以前筆者曾撰文說過晉朝的風水名家郭璞祖師有寫過論及『風水』的書, 在其書說明了『風』與『水』及『氣』的關係。 各位讀者千萬不要以為在晉朝才有人用風水, 請要明白在晉朝以前的人已有利用風水之術去相地了, 其實郭璞只是著書將風水術發揚光大。 然而遠古時的人不像現在的人般, 以前的人看風水的主要目的不是用來作催財, 催桃花等為自己一家服務的, 而相地主要是用來選址建村, 建城池及建都。 如果肯花時間去查證, 便可以知道在周朝的《詩經》中已有相地的內容出現。 在《詩經 • 大雅 • 公劉篇》有內容提及相地而去選址的, 其文如下: 『篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。』。內容指出公劉去看地準備作營建, 其中有觀察河川流水及審其陰陽之內容, 其觀察相地之理實為風水理論內容中相地的重點。

因此可以知道風水之術在晉朝以前亦大為流行, 但其作用沒有像後來的以埋葬先人的陰宅為主, 而是專注在大環境的風水及村落的營建方面。 同時亦可以引證出風水的發展是先以人的居住為重點, 後來演變成看葬地, 再後來演變成陰宅及陽宅各自發揮。到了現在, 由於很多地方不允許土葬, 所以陰宅之術方日漸式微, 而以陽宅家居風水為主導。